贵州少数民族品格与王阳明龙场悟道

贵州少数民族的“直情率遂”的真人品格,使王阳明解决了其学说的核心问题,即成圣如何可能的的问题。那就是克制人欲,就可以成为真人,在成为真人的基础上,不断加强修养,就能努力达到圣人的境界。     

浅探儒家思想的制度资源

文化和制度之间的关系一直受到学术研究领域的关注，中国儒家思想不仅对古代中国产生过深远的影响，在现代社会中，其影响力也丝毫未有减弱。近代以来，对儒家思想的价值认识主要聚焦于文化层面，而在制度层面上却较为忽略，甚至否认儒家思想对于现代社会的制度价值，如何以制度的角度看待儒家思想、认识儒家思想的制度资源，并实现其普适价值的现代理念转换有重要的现实意义。     

践行十七大精神发挥儒学德育功能

儒学中不仅蕴涵着丰富的德育资源，也有着可借鉴的教育方式和方法。儒学中的精华是德育教育的重要部分。只有做到知性德育与生活德育有机结合、外在教育与自我教育有机结合、批判的继承与发展的继承有机结合，才能发挥出儒学的德育功能，践行十七大精神。     

恻隐之“隐”考论

孟子所说的“恻隐之心”，是说的一种情感。恻隐之“隐”是一个假借字，本字是“慇”，其本义是伤痛的情感。孟子揭示了恻隐并非一种单纯的情感，而是复合的情感，即是这样一种情感转换过程：恐惧→伤痛→不忍。这种情感乃是儒学的整个理论建构的本源。     

传统荣辱观及其当代价值

传统荣辱观对社会主义荣辱观的建树有着积极的借鉴作用。儒学荣辱观把“耻”即“羞恶之心”提到一个关系国家存亡的绝对不可轻视的高度。儒学荣辱观以“诚信”为荣,“虚伪”为耻;以“先义而后利”为“荣;”以“先利而后义”为耻。重温传统荣辱观,明义利之辨,对于端正我们的价值取向,有着十分积极的借鉴意义。     

走向“无我之境”：中国哲学诠释学基本问题之一

中国诗学从人的情意出发、禅宗从人的思维方式出发、儒学从人的道德修养出发,共同达到这样的结论：人对形上之道的把握虽然离不开主体性,最后却要消融这主体性于天道的客观性。中国哲学称这种主体性融化于客观性的现象为“天人合一”。由于以“天人合一”观念为背景,中国哲学诠释学对人能否通过语言把握形上本体以及语言如何去把握形上本体这一问题的看法,是乐观的。     

解读"第五代人"

"第五代人"是目前我国青年研究界较为关注的理论热点问题,本文对"第五代人"的概念进行了探讨和界定,并结合当今"第五代"青年的成长环境和身心特点,系统地研究了他们的价值观、创新精神、生活方式等问题,展现了"第五代人"的时代精神和个性特征.     

国民政府对女性的塑造和训练——以抗战前新生活运动为中心的考察(1934-1937)

新生活运动中,南京国民政府制定了一系列针对女性的法令和措施,触及到女性的着装、婚姻家庭、职业、社交等基本生活层面,国民政府试图通过行政力量"塑造"和规范女性。另外,国民政府建立了一些妇女团体,组织动员更多的女性参与到新生活运动中。本文通过对新生活运动的探讨,发现国民政府对妇女的政策具有双重角色定位的特点:既维护女性的传统角色,注重女性的家庭责任,又鼓励妇女提高自身的智识,动员妇女参与社会事业,担当"国民"之责任。     

人,一种追求意义的存在--弗兰克尔意义疗法述评

弗兰克尔意义疗法强调生活是有意义的;人有追求意义的意志;人有行使意义意志的自由。当这种追求意义的意志受到挫折时,有可能导致某种神经官能症。意义治疗就是要通过引导病人发现生活的意义达到治疗的目的。矛盾意向和去反思是意义治疗常用的技术。     

艺术自律终结的美学契机与生活美学的敞亮

艺术自律和审美现代性从争取自身存在的合法性地位开始,最终使得主体以感性的能力通达生存的价值追求和意义体验,但是伴随着整个社会思想文化的发展,艺术自律最终也面临着内部和外部的双重危机.现代派艺术自身的危机和后现代文化语境促使了后现代艺术的出现与转型,波普艺术、观念艺术、装置艺术、大地艺术、行为艺术等则是将艺术的反叛性、生活性和观念性发挥至极致,并且在美学领域与生活相结合,适应了后现代的文化景观,其建构起的主体化自由审美体验也给复杂的中国艺术和美学理论注入了强大的活力,并且以全球化普世性的维度影响了中国本土的言说方式,同时也给真诚生活的人们以建构历史的自由.