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11.
卢中华 《河北青年管理干部学院学报》2008,(6):13-16
马克思主义创始人将其所有理论、实践活动的最高目标确定为谋求人的自由、解放和发展,明确提出未来新社会应该是每个人全面自由发展的社会形式。人是社会的主体,只有人得到自由、解放和发展,才能推动社会进一步发展。我国社会主义现代化建设就是要把人从旧体制下解放出来,改变不合理的规章制度,为人的发展创造充分的条件。 相似文献
12.
坚持马克思主义的指导地位,坚定马克思主义信仰,是确保我们党永远立于不败之地,确保我们国家长期繁荣稳定的基础工程,也是当前思想政治建设一项极其重要而紧迫的任务。要加强和改进马克思主义理论教育和思想政治教育,增强马克思主义理论教育的针对性和有效性。 相似文献
13.
马克思主义意识形态理论是我国新时期社会主义意识形态建设的根本指针,它统领着中国特色社会主义发展的方向和目标.科学发展观是马克思主义中国化的新成果,是马克思主义意识形态理论在当代中国的崭新创造.科学发展观初步形成了我国社会主义意识形态理论的新体系,呈现出传承性与创新性相统一、系统性与协调性相衔接、层次性与开放性相关照、人民性与统领性相结合等鲜明特点,是马克思主义意识形态理论和我国社会主流意识形态的新发展. 相似文献
14.
宗教是客观存在的社会现象,并具有独特的社会功能。充分发挥宗教的积极因素,限制其消极因素,对构建社会主义和谐社会具有十分重要的意义。 相似文献
15.
双重继承法指的是在圆融和合批判继承和抽象继承的基础上形成的一种方法.在双重继承的过程中,批判继承和抽象继承是逻辑先后的关系而非时间先后的关系,是共通互补的关系而非相互排斥的关系.双重继承法既能保持文化自省精神,又有力地回击了否定民族文化的虚无主义倾向.通过双重继承法可以充分继承和科学弘扬中华优秀传统文化的合理内核,并赋... 相似文献
16.
马克思主义中国化就是用马克思主义来解决中国的问题,同时又使中国丰富的实践经验上升为理论,并且与中国的优秀文化相结合,以形成具有中国特色、中国风格和中国气派的马克思主义理论。 相似文献
17.
18.
何成学 《中共桂林市委党校学报》2009,9(4):1-5
对马克思主义理论的继承不应是教条的简单照搬,科学的继承应是发展创新的继承;理论的创新发展必须要坚持马克思主义的基本原则,并以马克思主义为基础;马克思主义的发展,是继承和创新的统一,不断发展变化着的实践需要用发展着的马克思主义来指导。 相似文献
19.
Jody Emel 《Capitalism Nature Socialism》2017,28(1):62-67
In this short essay I briefly explore the utility of Marx’s theory for non-human nature and then proceed to consider his position on value after capitalism. Finally, I claim that many other types of theory contribute to the valuing of nature in the broad sense (beyond capitalism), and argue that proponents of these theories (along with Marxists) could not only learn from each other but also build affinity and solidarity in the construction of diverse economies and subjectivities. The “Leap Manifesto”, authored by representatives of Black Lives Matter, indigenous groups, unions, feminists, climate justice groups, and many others, is one example of the way forward. 相似文献
20.
Ian Bruff 《英国政治学与国际关系杂志》2009,11(2):332-351
This article critiques Open Marxism for an ontology which totalises human social practice—for Open Marxists, capitalist social relations are the singular constitutive source of human activity. Such a stance is superficially attractive yet ultimately inadequate, and I reinforce my case by demonstrating how other critical approaches—in this article, Foucauldian perspectives on power—suffer from similar deficiencies. Thus there is a need to resist the temptation of claiming to know how human social practice can be understood with recourse to a singular aspect (no matter how important) of such practice. I conclude that an excellent example of how to avoid such pitfalls is provided by Antonio Gramsci's writings, for they acknowledge the multifaceted yet nevertheless anchored existence lived by humans in capitalist societies. 相似文献