寻求人文与科学之间的平衡一现代新儒家科学观述评

儒学与中国现代化的关系问题是20世纪中国哲学与文化极为重要的问题。如何做到科学理性与人文主义的有机结合,对于现代新儒家乃至整个人类文化都是一个富有挑战性的问题。新儒家在哲学视域下思考如何在人文理性的指引下充分发挥科学理性的重要作用,提出应凸显道德人文精神对于科学理性的导引价值,以寻求人文与科学之间的平衡。这对于解决当今科技异化问题无疑具有一定的启示意义。     

美学的文化学转向

20世纪末和世纪之交,美学和文学艺术理论领域出现了文化学转向.在西方与在中国,发生这种转向的语境不完全相同.走出康德式的审美无利害和艺术自律,将分析美学与美学上的文化学转向结合,成为当代中国美学发展的特色.正确认识西方理论及其在中国的误读,清醒认识当代中国文学理论资源,建立一种既有普世因素,也有个性特征的美学和文学理论,是中国美学研究的当务之急.这种新的研究会带来新的学术气象,代表着当代美学和文学研究的发展方向.     

论西部地区运用现代远程教育技术平台进行法律普及教育宣传

西部地区运用现代远程教育技术进行法律普及教育宣传涉及面广,时效性强,不受地域、空间和年龄的限制。主要分为三种模式光盘播放教学点;卫星教学收视点;计算机教室。为开展法律的普及教育宣传提供了一种前所未有的、崭新的、先进的技术方式。     

行政程序:对传统控权机制的超越

行政程序作为现代法治的控权机制,是对传统法治控权机制的超越它可避免传统实体控权机制的僵硬、死板,既不过于束缚政府行为的手脚,又可防止政府实施行政行为的恣意、滥权;有利于充分调动行政相对人参与国家管理、参与行政行为的积极性,避免传统法治“以权力制约权力”的局限性;有利于改进政府内部运作机制,提高行政效率;有利于事前、事中纠错,尽量避免给行政相对人和社会公众造成不可挽回的损失。     

产权的排他性、可转让性与我国现代产权制度的建立

产权明晰化是现代产权制度的核心,要实现产权明晰化,必须实现产权的排他性、可分割性、可转让性和有效保护。而我国当前国有企业的低效率,是由于国有企业还远没有建立起现代产权制度,公司治理结构还存在着种种缺陷。为此,国有企业改革要实施分类改革的战略,构建国有产权有进有退机制,重点构建所有权退出机制和企业控制权退出机制。     

近代中国的司法改革思想

自1840年鸦片战争起,中国进入社会转型的近代时期。司法改革作为变法图强的组成部分,受到思想家们的关注。他们在批判旧刑狱的黑暗与腐败的基础上,以西方三权分立及司法独立制度为参照,对中国近代司法制度各方面的改革进行了较全面和深入的探讨,阐述了各自的观点与思想。     

现代警务的发展趋势

1829年英国人罗伯特·比尔建立伦敦大都市警察,正式宣告现代警察的诞生。在职业警察产生后的170余年中,世界发生了巨大的变化,作为维护社会秩序、保障社会安全的警察机关,也在尝试着各种各样的改革。纵观警察的产生、发展历程,结合新世纪的社会特点,警察的未来发展趋势有六:警察体制的集中与统一化、警察人员的专业化与专家化、警察职能的扩张化、警察业务的广泛化、警察勤务的科学化、警务类别的多样化。     

论现代公安领导者实现创新思维的转变

在新的历史条件和实践条件下 ,现代公安领导者必须具备新的思维方式。具体说 ,1、必须打破眼界狭窄、分割保守的封闭性思维方式 ,向现代的、开放性思维方式转变 ;2、打破照抄、照搬、唯上、唯书的教条主义思维方式 ,向突破常规、求新、求异的创新思维方式转变 ;3、由主要习惯于历史比较的纵向思维 ,向纵向、横向思维相结合的思维方式转变……。     

浅谈警训课程每周训练次数及频率

为了进一步增强公安院校警训训练、提高制服罪犯的技能,我们根据学员的职业特点要求,提出了警训训练的周次及频率,使警察体能、技能和实践能力在今后训练中更具科学性。     

试论近代欧美传教士与日本僧侣在华情报活动之差异

近代在中国活动的外国宗教主要有天主教、基督教、东正教和日本佛教。外国宗教人士利用在中国传教之机纷纷进行情报活动。欧美传教士在中国的情报活动主要是为了教会,间接服务于国家利益,尤其是在初期的传教活动中,这一特点更为明显,但在客观上有利于本国的对华扩张;而日本僧侣在华的情报活动则完全是受其政府支使,直接服务于国家利益,其目的是为了配合本国的对外侵略扩张。中日佛教同宗同源,使日本僧侣在华的活动更具鼓动性和隐蔽性,这是欧美传教士不可比拟的。然而,中国政府从来没有正式同意日本僧侣来华传教,而欧美传教士在华传教则受公法保护。因此,日本佛教团体在华的区域也相对集中于几个省份,而没能像欧美基督教那样全面开花。