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621.
“三个代表”重要思想是马克思主义哲学特别是历史唯物主义在当代中国的创造性运用和发展,它以对人类社会发展基本规律所作的新的诠释和概括,丰富和发展了历史唯物主义的生产力最终动因论、社会文明论、群众史观以及社会全面进步和人的全面发展的理论。  相似文献   
622.
改革开放的深入和社会主义市场经济的推进,推动了农村经济社会发展,同时,也给乡村社会思想道德观念带来了极大的冲击和震荡。重建乡村社会道德观念,夯实新农村建设的思想基础,体现了社会主义新农村建设的本质要求。因此,必须从实际出发,重建与乡风文明相适应的现代农民职业观念、义利兼顾的道德价值,物质精神并重的伦理道德观;采取各种措施,多管齐下,努力完善乡村社会道德重建的实现机制。  相似文献   
623.
十六大以来,随着实践的发展和认识的深化,生态文明建设日益受到党政及社会各界人士的重视。生态文明也成为学术界高度关注的理论焦点。国内的专家学者根据自身的学科背景,从不同视角对中国共产党的生态文明思想展开了广泛的探索和研究,取得了丰硕的理论成果。然而,当前学术界对此问题的研究还存在研究视角相对狭窄,研究方法较单一,比较研究、实证研究较少,深层次的系统性研究还比较欠缺等问题。  相似文献   
624.
稻盛和夫的哲学立足于企业经营,但又不局限于具体的管理方法。他的哲学涉及人类面临的很多问题,例如环境保护、国际关系、文明的延续等。《拯救人类的哲学》一书是根据2009年稻盛和夫与哲学家梅原猛对谈的记录汇集成的。该书集中体现了稻盛和夫在21世纪对人类文明、国际关系、企业管理的最新看法。本文将全面解读这本书,系统地梳理稻盛和夫的文明观和政治观。  相似文献   
625.
巴黎公社以其民主原则和公仆原则真正彻底的实现了人民主权。无论从权力的来源、本质还是从权力的运行、归宿来看,人民当家做主都是巴黎公社政治文明的精神实质。巴黎公社政治体制体现出社会主义政治文明的优越性。它在民主集中中实现权力制衡,服务型责任政府代替了旧式官僚政府,社会公共空间有效运行,社会自由充分保障,社会自治全面实现,社会契约真正履行,协商民主包容各党派。作为社会主义政治文明建设的先驱,巴黎公社的政治实践对我国政治体制改革有重要启示。  相似文献   
626.
社会主义生态文明建设新时代是对中国特色社会主义建设总目标的全新诠释和科学定位,社会主义生态文明建设新时代表现出人与自然、人与社会、人与人和谐关系基本特征下的新型人类文明形态。由于生态经济系统有着明显的地域性,因而,社会主义生态文明建设在不同的区域其表现形式不同。  相似文献   
627.
The Bush administration's “Global War on Terror” has, by both defenders and critics, been characterized as unique. However, as this article shows, there is a long tradition, both in the United States and in Europe, of fighting wars against “savage tribes”—against enemies who fail to make a distinction between soldiers and civilians, and who use terror as a weapon. The problem of how to fight such groups was much discussed in the legal literature of the nineteenth century. This is a discussion from which it is possible to learn contemporary lessons.  相似文献   
628.
生态危机只是加强生态文明建设的现实前提,树立生态生存理念,转变人们的生存方式,才是生态文明建设的根本理念。生态的基本含义是指一切生物的生存状态,生态生存是人的根本存在状态。生态生存理念是人类生存的根本理念。它包括生态存在的理念、生态生活的理念、生态生产的理念和生态消费的理念。生态生存理念的实践逻辑展开,是目的、手段与结果的有机统一。这就要求,必须以生态生存理念规范实践的目的:必须以生态生存理余规范经济手段:必须以生态生存理念的实践结果作为检验实践行为的标准.  相似文献   
629.
该文提出大力推进生态文明建设,是破解中国农业农村发展不可持续难题的根本出路。建议通过完善生态农业建设的政策措施、健全生态农业发展的法律法规、加大生态农业科技扶持力度、深化生态农业发展工作机制、加大生态农业宣传力度等措施,推动中国生态农业的发展。  相似文献   
630.
Abstract

During the May Fourth Culture Movement, Chen Duxiu from New Youth and Du Yaquan of Eastern Miscellany engaged in a series of heated exchanges in their common search for a solution to the Republican crisis and an understanding of World War I. Du argued that nation-states are founded on the cultural and civilizational orientation of its people, therefore the essence of war and the source of political conflict are functions of the thoughts of the people. This insight shifted the debate from the political to the cultural arena, and allowed the May Fourth intellectuals to examine the attributes of Eastern and Western civilizations as a way to counter the threats of Hongxian monarchism, China’s political and social fragmentation, as well as the inadequacies of Western nation-statehood. Du predicted that the future master of the twentieth century would be a scientific laborer with a cultural outlook derived from the mediation of the traditional Chinese and twentieth-century European civilizations.1  相似文献   
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