培养法律信仰,促进西部开发

法律信仰是法治“硬件”建设的“软件”支撑体系，是西部大开发法治环境建设的内在精神支撑，而西部地区法律信仰现状则不令人乐观。因此，必须从增强立法者、司法人员、领导干部、民众的法律信仰入手，才能创造出良好的法治环境。     

民间教化与政府控制：广西平乐县粤东商业会馆碑析

政府力量和民间力量对历史发展进程中的社会经济产生了深远的影响。碑刻史料是历史的沉淀和记录,通过对碑刻的解读,可以更深刻地还原历史本真。广西平乐县粤东商业会馆碑反映了当时政府禁赌及社会环境,再现了政府力量和民间力量在历史发展中的作用和影响。     

浅析我国公民政治参与动因的变迁发展

建国初期我国公民政治参与动因经历了一个利益动因和信念动因由强到弱，直至利益动因基本消失，信念动因受误导，而服从动因和强制动因逐渐占据主导地位的变化过程。改革开放以来，我国公民政治参与的利益动因逐渐占据主导地位，强制动因基本消失，服从动因仍然存在，信念动因缺乏，公民责任动因不足。而理想的政治参与无疑是利益动因和公民责任动因相结合作用下的政治参与。     

新时期大学生信仰现状的质性分析——“90后”对“90后”的信仰评价

对36名“90后”大学生进行群体信仰调查并进行质性分析，发现大多数学生使用消极和负面语言。对“90后”大学生信仰的正面评价是：信仰坚定，积极向上，理性客观；而负面评价是：信仰不明确，功利化，自私化，现实化，目的化，自我意识强，信仰淡化，对宗教的兴趣增大。造成“90后”大学生信仰缺陷的原因包括家庭、社会、学校和个人因素。应从家庭教育、网络引导、社会宣传、学校培养、自身发展等方面加强对“90后”大学生的信仰教育。     

论和谐司法的时代内涵

和谐司法是一项针对现行司法法治主义的改革策略,和谐司法也是一种实现司法法治主义的转换机制.和谐司法产生的时代背景赋予了和谐司法自身特殊的时代使命:发掘适合中国国情的社会纠纷排解新模式,调剂现行司法法治主义之不足,开拓有中国特色的司法法治主义新境界.我们要防止对和谐司法的错误理解,和谐司法不是单纯的政治口号,和谐司法也不等于德治、人治.正确地理解和谐司法的时代内涵,在司法工作中就必须一方面坚持司法法治的基本理念不动摇,另一方面又要保有开放的司法法治思想.     

论生活美德的血缘情感基础

家庭成员生活德性可以称之为生活美德。生活美德的感性形塑是源自于人们的血缘认同,生活美德就是建立在家庭成员的血缘认同基础上,并在家庭生活实践中形塑的感性实践力即家庭责任,进而在伦常生活的重复累积中内化为家庭共同体具有支持作用的家庭精神内聚力即生活美德。血缘认同、家庭责任和生活美德相互关联,共同构成血缘家庭的生活精神。     

论民俗博物馆在哈尔滨市朝鲜民族民俗文化保护工作中的重要作用

分析了哈尔滨市朝鲜族民俗文化在现代社会背景下面临的挑战,论述了民俗博物馆在保护独具特色的朝鲜族文化中的积极作用。提出创新民俗博物馆工作方式,积极主动地调查、征集朝鲜族民族文化的有形遗产,完善文物信息;抓紧开展对朝鲜族非物质文化遗产的整理和保护工作;有效利用现有馆藏特色资料和优势,开展文化交流与合作。对朝鲜族传统民俗文化进行抢救性整理与保护,弘扬朝鲜族传统文化和民族风情,打出哈尔滨市独特的文化品牌。     

《著作权法》第三次修改是国情巨变的要求

为了应对时代的挑战和国情的巨变,著作权法第三次修改工作已经拉开序幕。要进一步推进著作权制度的改革和发展,就必须将之放在我国甚至全球政治、经济、文化等社会大环境和我国著作权司法发展大背景中来考量,秉承积极、稳妥、科学和理性态度,正确处理好技术进步导致的经济关系变革、市场经济的要求和文化发展等重要问题之间的关系,努力实现权利保护、作品传播和正当使用之间的协调和平衡。如此,方能构建起完善的著作权法律体系,培育国民对知识产权的普遍信仰。     

论当代文化生态下民间文艺创作的新变

中国文化生态转型后,民间文艺创作呈现了全面的"不适应症"。为了克服这些"不适应症",寻求一条与当代文化生态相适应的发展道路,近三十余年来民间文艺在创作上进行了种种探索和尝试,使民间文艺创作呈现一系列的新变,这些新变让人们看到了民间文艺创作在当代文化生态下发展的新希望。     

试论高校“大思政”教育模式及其构建——以上海政法学院为例

基于＂大思政＂教育观构建的＂大思政＂教育模式具有强烈的现实针对性。与传统思政教育模式相比较,＂大思政＂教育模式在人员上具有全员参与性、在时空上具有广延性、在教育内容上具有针对性和开放性以及在教育方法和手段上具有＂现实平台＂与＂虚拟平台＂的互补性等四种特性,其构建需要树立＂以人为本＂的思想政治教育理念、教育者首先受教育以及在教育过程中和受教育者互动的理念以及＂知、信＂相统一且落实于＂行＂的理念。