e was expounded in Mao Zedong''''s Talks at the Yan''''an Foru

ists understand the masses,practically and theoretically,remained a vital problem.Mao Zedong put forwards his viewpoints on the issue,rebuilding the relationship of artists and daily life with modern sense and marking a mode for the understanding of the relation.Mao Zedong's Talks at the Yan'an Forum on Literature and Art represents not only eastern Marxist view on building subjective state of l     

奥运与人性化治安检查──以娱乐场所为例

2008年奥运会的召开将影响娱乐场所人员结构、经营内容和经营方式,同时,娱乐场所的安全也直接影响着奥运安全.人文奥运要求公安机关在奥运期间对娱乐场所的治安检查更加人性化,一是对治安检查主体进行人性化配置,在奥运期间增加实质见警度、降低形式见警度;二是治安检查的频度和深度应当体现人性化,在奥运之前应组织全面、细致的治安检查以保障奥运安全,在奥运期间应适当增加检查频度,以维护娱乐场所安全和秩序;三是治安检查方式应当体现人性化,检查时应保护娱乐场所正常经营活动和秩序不受干扰和破坏、慎用集中清查行动.     

政治文明是社会主义事业发展的客观规律

政治文明是人类文明的重要组成部分 ,是社会主义的内在要求 ,也是马克思主义的一贯思想主张。党的十六大提出“发展社会主义民主政治 ,建设社会主义政治文明 ,是全面建设小康社会的重要目标”的科学论断 ,这是我们党对人类社会发展规律的正确把握 ,是深化对“三大规律”认识的逻辑结论。政治文明是社会主义事业发展的客观规律     

儿童身心发展中的自然与自由

儿童“身”系自然,“心”向自由;儿童身心和谐发展,即儿童“身”之自然与“心”之自由的和谐发展。在儿童自由活动的不同领域,“和谐”有不同的表现形式,但却内存着“血脉亲情”性的本质联系。开发儿童潜能和自然生命力即开发儿童自由活动能力。中国的旧式教育割断自然与自由之间的“血脉亲情”,通过否定人的自然属性来扼杀人的自由天性和创造性,只能培养出自然观念和自由观念双重缺失的“人才”。儿童“身”系自然导引出教育的自然原则,“心”向自由导引出教育的社会原则,强调双重原则并存且并重,方可克服我国传统教育中“社会原则”单极化偏向造成的弊端,方可获致儿童生命发展的整全性和和谐性。     

对人性化执法的思考

坚持人性化执法是公安机关践行“三个代表”重要思想的本质要求。人民警察只有以平等、仁爱、诚信和律己的品行依法办事,才能担负起公安机关所肩负的政治和社会责任,真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋、事为民所办。     

略论中西法律价值的融合

中国法制建设陷入了价值或曰“精神”迥异的中西法律文化冲突之中,基于文化的承续性、行为模式的特定性以及普适性知识存在的有限可能性,应以中国传统法律文化中的基本价值为基础,用西方文化的一些普适性价值对其进行修正,并将社会形态变迁的因素考虑进去,重塑一个剔除了封建因素的中国法律文化,作为现代法治社会建设的根本。承载价值和制度理论的实施制度应当符合“趋利避害”的人性原则,体现法律经济学的“利益最大化”原则,用微观制度的合理可行性来实现宏观价值。     

人性的解放与当代中国社会

人性是人的本质特性,人性的解放过程也就是人的解放过程,人性的解放,实现于它与社会和自然相互作用的过程之中.因此,研究人性的解放与当代中国社会发展的关系,有着重要的理论和实践意义.     

人文主义法学视野下的人的塑造

"人性塑造论"侧重用综合的方法、从动态的角度考察人性,较为关注人的个性。人性中既有不可塑的一面,也有可塑的一面。遗传因素是不可塑的,个人选择因素具有一定的可塑性,改良社会是塑造人性的主要切入点。法律是塑造人性的重要力量。良法可以增强人的善良、诚实、合作、宽容、独立、守规则、廉洁等优良品性。良法塑造高素质的公民,高素质的公民组成的社会产生良法。人文主义法学的一个重要任务就是促成良法与高素质的公民之间的良性互动。     

从神谕到自然的启示:古希腊自然法的源起与生成

自然法发源于古希腊,脱胎于从神话的没落到理性知识诞生的演进过程。在神话时代,以正义为内容的超验法理念孕育而成。神话衰落之时,自然主义者将自然与事物的“质料”或“本原”等同起来,宣称万物都有一个非神的本原和遵循一个普遍的规律,以此提出自然法和人定法概念,得出人定法由自然法派生的论断。正当自然主义者以人定法具有自然法的正义秉性为据大力捍卫城邦法律之时,悲剧作家则发现了人定法与自然法的冲突,从而第一次赋予自然法以道德的内涵。其后的智者学派则以人的自然本性为据,重新定义了自然法,使自然法由宇宙的普遍法则演变成人类的固有法则,并从怀疑主义的立场将自然法与人定法对立起来,引申出一系列人类法律的价值和特有法则,标志着自然法概念的正式生成。     

科学技术对人文的异化

随着现代科学技术的迅猛发展及其向社会的全面渗透,科技正日新月异地改变着人类的生 产与生活,然而在科技日益成为社会发展的强大推动力的同时,科技对人文的异化现象随之凸显,给 人类的生存和发展带来了潜在而巨大的威胁,科技与人文的日益分离使科技的发展失去了人文精神 的导引,背离了人的根本目的从而造成了科技对人文异化的严重后果。