法律人类学视阈下贵州德江土家族炸龙调查研究

炸龙源于德江土家族对龙的信仰,德江土家炸龙是有着悠久的历史及文化意义的民间活动。炸龙包含扎龙、起水、亮龙、送帖子、入户舞龙、送龙宝、炸龙、烧龙仪式及祈福彩语。法律人类学视阈下土家炸龙反映了德江土家族信仰和禁忌体系的象征性符号演变、自发秩序与建构秩序的博弈、民间权威与纠纷解决互动以及权威体系变迁中的非正式制度与正式制度的平衡。社会转型中德江土家炸龙也面临着利益过度追逐、自发因素受限以及风险危机等问题。避免炸龙的"越轨",提出规范引领提升土家文化自信,法治保障推进土家炸龙文化发展,充分发挥民间组织的作用,重塑土家炸龙的新时代价值。     

人在文化冲突中的悲剧--论鲁彦周小说《逆火》

文章通过对<逆火>中柴梦轩和韵竹的分析,再现了人物的象征性特征,展现了作家对文化冲突及冲突之下人性的拷问,重在指出鲁彦周对人的关怀和思考.     

口供中心主义之辩

口供中心主义最主要的内涵在于依口供可以定案和无口供不可定案两个方面。从法律理论和实践的维度分析,口供中心主义内涵的这两个方面都具有明显的可接受性,口供中心主义的命题实际上能够成立。然而,口供中心主义是一种口供中心的客观主义,而非主观主义,它对刑事诉讼的影响主要是正面的,而非负面的。     

判断“科学证据“的科学性标准——中美有关证据制度的比较研究

"科学证据"并不一定科学,因此审查经科技手段取得的证据应当有明确、科学的标准.标准的确定着重解决证据本身所使用的科学方法和应用证据解决具体问题所使用的科学方法或程序.而制定我国判断证据科学的标准时,应以波普尔"证伪说"为理论基础,吸收DAUBERT具体标准的优点,克服其不足之处.     

在社会主义时期应用法律标准区分矛盾性质和判断敌我

在社会主义时期 ,毛泽东定出判别香花毒草的六条标准以判断敌我 (加上是否坚持毛泽东思想一条 ,实为七条 ) ,并以这些政治标准取代法律标准惩诫“反党反社会主义反毛泽东思想分子”。但由于当时在理论上对这七条的理解不够科学 ,因此在实践中以人治代替法治 ,不可避免会混淆敌我 ,造成阶级斗争扩大化。在改革开放新时期 ,邓小平重新解释了党的领导、社会主义、毛泽东思想等概念 ,并在实践中坚持以法律标准来判断敌我 ,以法治取代人治 ,大力地推动了社会主义建设事业的发展。     

制度安排的伦理考量

任何制度都是一种规则或规范的安排 ,一种人类的理性选择。这种安排和选择决定于生产力的性质和发展水平 ,同时 ,也是制度的进化和变革的过程。一部社会制度的变迁史 ,就是不断引入新的规则与规范、新的合作与竞争、新的利益关系和利益选择的创新发展史。这其中伴随着人们对正义、平等等价值的追求 ,以及制度安排的伦理考量     

试论行政诉讼的种类

我国现有的关于行政诉讼判决形式的理论在理论与实践上都遇到了许多问题。在借鉴国外行政诉讼种类合理因素的基础上,结合我国的行政诉讼实践,提出我国行政诉讼法中应明确规定撤销诉讼等七种诉讼种类,并做具体论述,是完善我国行政诉讼制度的重要环节。     

浅谈过失相抵制度在审判实践中的应用

过失相抵是当受害人对于损害的发生或扩大具有过错时 ,依法减轻或免除赔偿义务人的损害赔偿责任的制度。其构成要件有三 :受害人具有过错 ;受害人的过错行为必须是损害发生或扩大的原因 ;受害人行为是不当行为。审判实践中 ,适用过失相抵制度时应注意积极、慎重适用该制度 ,注意区分一般过失与重大过失 ,注重过失相低的方法。互殴案件不能适用过失相抵。     

关于商标的显著性问题

商标必须具有显著性,但一个不具有显著性的标记在长期使用后会形成"第二含义"而获得显著性.我国司法实践中存在此种情况,现行商标法的规定却从法律上堵塞了这种实现合法化的可能性.本文建议对有关条文进行修改,以符合市场经济发展的要求.