法律正义的客观叙事

西方法律正义观念有着一以贯之的发展脉络。法律正义被理解为一种客观实在,体现为现实关系的"恰当状态",即人与法、人与人、人与群体关系的均衡。古典正义理论为此"恰当状态"建立了理性且客观的价值分析框架,即守法与均等的平衡、分配与矫正的平衡、交往理性与友爱的平衡。现代的法律正义理论学说在回应现代社会政治经济文化的新问题,回应同时代法律的实证分析和功利分析,以及在思考和论述实质正义、个案正义、权利与权力以及权利之间的关系等法律问题时,遵循了与古典正义理论同一的逻辑结构和价值理念。法律正义客观的内在结构为正义的实践和法的价值分析提供了明确且有力的思维方案。     

当前城市青年群体主观幸福感研究

本文在北京、广州、昆明、沈阳、西安五所城市随机选取被试1773名，对当前城市青年的主观幸福感状况及其影响因素进行研究。结果显示，性别、年龄、婚姻状况和受教育程度对城市青年主观幸福感有不同程度的影响。探讨了城市青年群体主观幸福感的特点并提出相应建议。     

加缪存在主义的渊源探微

社会危机、法西斯和斯大林主义的暴力与恐怖、技术理性和人的异化、时代思潮和哲学范式的转换构成加缪存在主义的社会背景；独特的人生经历激发他对荒诞的思考，生活的激情以及反叛精神确定了加缪的哲学和文学主题；生命哲学、宗教根源和希腊精神则构成加缪存在主义的思想渊源。     

当代青年学生接受社会思潮的方式流变与对策

青年学生与社会思潮之间是一个双向互动,双向建构的过程。当代青年学生对社会思潮接受方式的变化表现在接触领域的生活化趋向,接受时空的交错与压缩趋向,接受层次的感性化趋向和接受过程的散点化与渗透性趋向。对青年学生社会思潮的教育要注重主流意识形态显性引导与隐性渗透相结合,注重青年学生社会思潮辨别能力和主体意识的培养,注重社会思潮影响下青年学生教育方式的生活化建构。     

劳动的人生意蕴刍议

劳动是人生的需要,决定着人生之真、善、美和幸福的实现.劳动验证人生之真,铸就人生之实,生成主体诚实的品性;在真的基础上,劳动展示人生之善,延展至道德层面即善良;合真与善,劳动成就人生之美,自由劳动本身即为美,劳动在创造美的世界的同时,也在建构人们美的心灵;劳动使人生充实,并由此产生幸福感.     

张竹坡《金瓶梅》评点的自我意识

张竹坡自幼对小说的兴趣浓厚。生活环境和成长背景培养和激发出张竹坡特定的评点心态，具有强烈的自我意识。《金瓶梅》评点体现出张竹坡的精神世界，宣泄自我、袒露胸臆，同时又没有迷失自我，能保持清醒冷静的头脑，采取一种“不即不离”的独特欣赏视角。     

从“三善”看新时期党管媒体的与时俱进

"善待媒体、善用媒体、善管媒体"方针的提出,是新时期党管媒体原则的与时俱进。这就要求各级党委、政府和领导干部要全面地认识和发挥新闻媒体的社会职能和主体地位,改善党对新闻媒体的领导方式;要按照新闻传播规律办事,在运用媒体的方式上由宣传本位向新闻本位转变;同时,各级宣传管理部门要按照法制化管理、分类管理和加强行业监督与自律的原则,切实规范媒体行为,优化新闻事业的发展环境。     

刑事追赃与善意取得的冲突与重构

法律和司法解释在对善意取得是否能阻断刑事追赃存在不同观点和意见,追赃依据不一致直接导致司法工作者在实际工作中无所适从。现代意义上的法治国家主要标志就是规范公权、限制公权、保障私权、倡导私权,在立法的方向上,把善意取得制度纳入刑事追赃的规范体系是大势所趋。     

明清契约中的“吉祥语”和吉祥文化

吉祥语在明清契约中具有独特的意义和功能。作为选择要件,吉祥语是一个完整契约的有机组成部分。契约中的吉祥语属于语言吉祥和文字吉祥的范畴,是中国吉祥文化在契约中的体现,反映了人们向往幸福、追求理想的思想境界。     

超越本质主义回归生活之流--维特根斯坦后期思想对现代美学的意义

后期维特根斯坦借助语言分析 ,打破了传统美学本质主义的思维方式。他以审美活动为美学研究的起点 ,使其回归于生生不息的生活之流 ,从而揭示了其特性所在 ,并在此基础上讨论了困扰传统美学的审美魅力、审美普遍性问题 ,为美学研究提供了新的思路。