“清官政治诉求”的学理分析

关于“清官政治诉求”的核心,目前学界并无定论。大致有两种意见,一种认为是“忠君”,一种认为是“逆君”。“忠君说”认为“清官政治诉求”虽然是一个“孝亲-忠君-爱民”三位一体的结构,但其核心仍然是“忠君”;“逆君说”则认为“清官政治诉求”的核心是在君之上安置一个“理”,这个“理”是逆君的,而不是顺君的。牺牲一切现实利益,以致以牺牲生命来捍卫此“理”,捍卫此“道统”,正是“清官”的本义所在,正是“清官政治诉求”之根本落脚点。在此意义上说,“清官”在中国政治“天-君-民”的三极循环中,正是“天”一极的代表与象征。本文认同“逆君说”,并扼要分析了“清官政治诉求”在中国长盛不衰的原因及其现实基础与精神价值。     

未来高技术局部战争与军人精神动力的开发

高技术局部战争是未来军事斗争的主要作战式样,为"打得赢"提供强大的精神动力是党赋予军队政治工作的重大使命.根据未来高技术局部战争的要求,深入探讨与之相适应的军人精神动力的内在需求、外部生成和时代内涵,无疑是一个具有理论和实践意义的战略性课题.     

试论物质文明、政治文明、精神文明的相互关系

政治文明范畴的提出 ,丰富与拓展了人类文明观的内涵 ,对社会主义是全面进步的社会作出了富有创造性的诠释。它是对唯物史观的发展与创新 ,是对科学社会主义理论的发展与创新。政治文明与物质文明、精神文明是互相作用、互相推动的。     

倾听女性自己的声音--关于"女性·社会焦点问题报告"丛书的思索

本文认为"女性原因与对女性发展的制约所在,并就女性生存经验予以挖掘、发现,以探索女性精神成长的可能性.该丛书避开了纯粹理论叙述的模式,将理论与当下的现实紧密联系,以女性自己的声音对女性的历史与现实进行描摹与实录,从而完成了对女性生存现实状态的展示、女性审视自我主体意识的陷阱存在、女性自我精神力量与存在价值的探寻.     

实践"三个代表"推进人的全面发展

实现人的全面发展是马克思主义关于社会主义新社会的本质要求.江泽民同志把不断推进人的全面发展作为现阶段的重要价值目标,是一个理论突破.现阶段要实现人的全面发展,就必须不断创造与人的全面发展相适应的物质文明、政治文明、精神文明、生态文明和社会文明.     

刘蕺山“虚无“思想论略

“虚无”既可从本体论上讲,则可从价值论上讲,还可以从修养境界上讲。儒家哲学在本体论和价值论上反对“虚无”之说,但在境界上则是肯定此说的。境界上的“虚无”是儒释道三家所共有的,但是,就儒家所言“虚无”仅仅是“境界上的”而论,它的虚无之说是与其他两家相区别的另一形态。刘蕺山的哲学思想一左 程序上是为矫正王还末流的虚荡之弊而形成的,但是,其思想中不管自境界而言的虚无思想。     

走向人类社会深处的警察文化

警察文化是警察队伍建设的重要构成部分。它必须突破单一的阶级性,使警察文化的社会性彰显出来。通过国家观探寻警察文化阶级性与警察文化人类社会性之间的张力关系,并从历史观来确立审理警察文化的形上视角,明确走向人类社会深处是警察文化建设的方向选择,而警察主体精神世界的建构则是警察文化建设的突破口。这既是历史观决定的结果,也是文化本性的内在要求,还是社会治安治理的社会本性使然。     

在神圣与世俗的边缘游走——温州模式与民间信仰之关系初探

温州模式的形成和发展与温州民俗文化密切相关,其中民间信仰扮演了很重要的角色。温州模式所包蕴的敢为人先、吃苦耐劳以及抱成团等温州人精神都与该地域的民间信仰文化有关。本论文主要从三个层面展开论述民间信仰与温州模式的深层关系——民间信仰为温州模式的创造者筑就了一道道精神“防火墙”;温州人通过民间信仰强化了温州人原有的血缘、地缘和业缘等关系;温州人生活在一种门槛的阈限阶段,游走于神圣与世俗之间。同时,本论文还对温州民俗文化进行了初步的省思。     

The public valuation of religion in global health governance: spiritual health and the faith factor

ABSTRACT

This article explores how the role of religion is evaluated in global health institutions, focusing on policy debates in the World Health Organization (WHO) and the World Bank. Drawing on Luc Boltanski and Laurent Thévenot’s pragmatist approach to justification, I suggest that religious values are creative and worldly performances. The public value of religion is established through a two-pronged justification process, combining generalizing arguments with particularizing empirical tests. To substantiate the claim that abstraction alone does not suffice to create religious values in global public health, I compare the futile attempts of the 1980s to add ‘spiritual health’ to the WHO’s mandate with the more recent creation of a ‘faith factor’ in public health. While the vague reference to some ‘Factor X’ inhibited the acceptance of spiritual health in the first case, in the second case, ‘compassion’ became a measurable and recognized religious value.     

把握先进文化的前进方向

江泽民同志关于我们党始终代表中国先进文化前进方向的重要论断,是对马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展。中国当代的先进文化就是有中国特色的社会主义文化,具有鲜明的时代特征和现实内容。把握先进文化的前进方向,最根本的是坚持以马列主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导,用马克思主义牢牢占领思想阵地。