网络时代大学生思想道德建设面临的新课题

网络对大学生的影响是双重的。如何兴利除弊,主要对策有:占领网络阵地、改革“两课”教学、开展网络道德教育和法制教育、提高思想道德教育工作者自身的信息素质、提高大学生的信息辨别能力、加强校园精神文明建设、加强网络监控机制。     

我国传统行政文化与新世纪治国方略

我国传统行政文化的优点主要表现为“以人为本”、“以民为本”等思想,其弊端突出表现为专制主义的“人治”思想、“官本位”思想,并由此造成了官贵民贱的行政环境,宗法血缘、任人为亲的用人方式,崇尚人治、排斥法制的管理机制。贯彻执行新世纪的治国方略必须树立公仆意识,自觉接受人民和法律的监督,防止公仆变为主人,建立权力制约机制,保证人民依法治权。     

发展私营经济是振兴东北老工业基地的重要抉择

振兴东北老工业基地离不开多种经济成分并存的经济制度 ,特别是离不开私营经济的支持。在非公有制经济中 ,私营经济极具代表性和典型性 ,对国企改革具有举足轻重的作用。发展私营经济 ,坚持和完善基本经济制度 ,是振兴东北老工业基地的重要抉择     

日本道德教育论析

日本历来重视道德教育 ,这是其创造经济迅速发展奇迹的重要因素之一。日本道德教育具有鲜明的特征 ,教育的形式、途径多种多样。我国在现代化快速发展的今天 ,借鉴日本道德教育的经验 ,发展道德教育思想很有必要     

中国古代文化与西方现代文明

在西方现代文明的奠基时期,中国古代文化特别是儒家经典对其思想文化的建立起到了巨大的推动作用.欧洲传教士是传播中国文化的重要媒介,儒学对西方的哲学、经济学、民主政治和现代教育体系构建,都有着明显的影响.     

大学生生命道德教育的意义

目前,生命道德教育是高校德育工作的盲区和薄弱点。高校生命道德教育的核心是珍惜生命,注重生命的质量,提升生命价值。加强生命道德教育是回归教育本质的要求,是落实以人为本科学发展观的需要,是构建社会主义和谐社会的内在需求。     

英美侵权法行为“自身可诉”侵权制度及其合理借鉴——以我国《侵权责任法》的完善为中心

行为自身可诉侵权制度是英美侵权法上别具特色的术语和制度,其特点在于在某些特殊的侵权诉讼中,受害人或原告无需对损害事实的存在承担举证责任,该损害事实的存在或者由法院根据被告的行为直接推定,或者由法院根据合理人标准自由裁量确认。这对保护民事主体十分重要的民事权益及客观上受害人和原告难以实际证明损害事实的侵权类型是十分必要和有益的。我国立法有必要结合我国具体情况,合理借鉴其有益经验,规定在某些特殊情形下受害人无需承担证明损害事实的责任,并具体规定损害名誉侵权,以及我国《侵权责任法》第22条规定的"严重精神损害之诉"属该特殊情形。     

民族精神道德文化课——俄罗斯德育新探索

近年来,道德教育在俄罗斯教育中的地位日益彰显。目前正在进行试验教学的俄罗斯民族精神道德文化课令人瞩目。该课程主要由俄罗斯传统宗教文化组成,是俄罗斯学校德育教育的重要尝试,充分体现了现代俄罗斯教育要依托本民族精神文化、弘扬民族传统价值的重要思想,对于培养和发展中学生的精神道德具有积极、重要的意义。该课程在实践教学中也面临着一些现实问题的考验。     

从另一角度审视中华法系:法家法律文化的传承及其评判

法家法律文化是中华法系的法律文化基础,从战国时期直至清末,借助中央集权的官僚制与秦汉律令学得以在中华法系中传承。可分为优性、劣性、中性遗产三种类型,区别对待。在依法治国的今天,不能割断历史的联系,应该客观地审视、批判地继承法家法律文化,以构建具有中国特色的社会主义法律文化。     

Bread and justice in Qajar Iran: the moral economy,the free market and the hungry poor

In 1971, E. P. Thompson published a seminal article on eighteenth century English bread riots which was to become a foundational text for the study of such protests. Challenging older elite notions of the irrationality, illegitimacy and even criminality of the ‘mob’, Thompson situated popular direct action in times of food crises within a very specific historical, economic and, most importantly, cultural context. This context produced a deeply held adhesion among the poor to the concept of a ‘moral economy’ and an equally profound rejection of the free market as enshrined in the new political economy of the eighteenth century. This article returns to Thompson's original text in order to assess to what extent his paradigm may be useful in understanding bread riots in Iran. In particular, it examines the evidence which supports the notion that Iran experienced a ‘golden age’ of bread riots in the 1890s and early 1900s, just before and indeed contributing to the outbreak of the constitutional revolution.