对未来负责

现 代人的哲学是现在的哲学。只要眼前 ,当下即是 ,不要历史 ,更不管未来。一切不是现在有用的东西都没有价值。有当下价值的尽量利用和攫取。这就是一些现代人存在的基本态度。正是由于这种态度 ,人们会干一些难以理喻的事情。比如 :把书店赶出闹市 ,让教师收入微薄。人们可以把惊人的金钱花在足球赛、网球赛或拳击赛上 ,却不愿将这些钱用于在贫困国家或地区建一所医院或大学。人们将财力和脑力用于开发研制更有效的屠杀武器和方法 ,却不愿联合起来为地球———人类的共同家园做点事 ;相反 ,却疯狂地对它进行掠夺和破坏。在本世纪 ,对自然…     

存异与求同——以章学诚和柯林伍德的比较研究为例

比较哲学要求比较者对被比较者双方的特征都有深入细致的了解,以相对超然的态度进行比较。生在18世纪中国的章学诚面对的问题是挽救当时经学的流弊,即只讲求训诂考据而不顾义理。而柯林伍德历史哲学的直接目的,则是要推翻西方传统历史思想。由各自的历史性造成思想间巨大的差异,是任何严格的比较研究不能不注意的。     

章学诚与柯林伍德的历史观念差异比较——与余英时先生商榷

中国的思想传统和学术传统使得章实斋的历史观念不可能与柯林伍德的历史观念如此地不谋而合,更谈不上这两人的相似之处可以说是十分惊人。比较哲学要求比较者对被比较者双方的特征都有深入细致的了解,以相对超然的态度进行比较。由各自的历史性造成思想间巨大的差异,是任何严格的比较研究不能不注意的。     

哈贝马斯交往行动理论批判

现代性的危机在一定意义上可说是理性的危机,它表现为理性的分裂.哈贝马斯的交往行动理论旨在克服这一危机.由于他的最终目的是要证明世界的合理性,他不得不把交往行动理论先验化、形式化和理想化.如果哈贝马斯心目中理想的交往行动在这个世界上根本不存在,而只能是他的一种理论建构的话,那么他想证明的世界的合理性也只能存在于理论之中.     

当代中国的文化命运

一、没有相称的文化，大国地位难以奠定 近代以来，国人好谈文化，可谈得越多，文化越成了模糊的概念。严格说，文化与文明是有分殊的。一般而言，文化偏重精神方面，特指语言、文学、艺术、宗教信仰、哲学思想等等。     

再论人文精神

除了需要吃饭外,人有人的活法,这种人的活法决定了不能从单纯生理性上去看人。自然与人文不是对立的概念,没有无自然的人文,也没有无人文的自然。单纯从精神方面或身体方面去理解人都是片面甚至有害的,同样会导致人的异化和人的丧失。如果人可以定义的话,那么就是他的人文性。人文性的基本要素是人的社会性和历史性。人文性可以被歪曲或扭曲,却不可被消灭,因为它的消灭意味着人的消灭。人文精神并不是某个固定的本质,但有一定的倾向。     

存异与求同——以章学诚和柯林伍德的比较研究为例

比较哲学要求比较者对被比较者双方的特征都有深入细致的了解,以相对超然的态度进行比较。生在18世纪中国的章学诚面对的问题是挽救当时经学的流弊,即只讲求训诂考据而不顾义理。而柯林伍德历史哲学的直接目的,则是要推翻西方传统历史思想。由各自的历史性造成思想间巨大的差异,是任何严格的比较研究不能不注意的。     

破解学术官僚化困境

大学机构作为管理学术科研的组织,其运作过程中出现了官僚化的现象。学术官僚化不仅不利于学术研究的正常开展,而且也败坏了学术科研的风气。大学的行政机构应该成为一个服务型机构,要转变其管理方法和管理模式,限制学术官僚的学术权力、加强对学术官僚的监督,从而扼制学术官僚化的不良影响。     

时代的思者——敬悼王元化先生

5月9日,王元化先生离开了他一直热爱和思考的这个世界,离我们而去。我初识先生是在上个世纪80年代中期,当时一复旦友人带我去他淮海路的寓所见他。我向来对结识名人没有很大兴趣,只是碍于友人的好意而勉强成行。结果在     

以学术为志业的一种承诺

张汝伦在2008年11月15日的《文汇报》上著文说，人要有远大的志向。志向是人格挺立的关键。我们都是普通人，能力有限，想做个普通人，安安稳稳过一生，这当然没错，可这不等于说我们可以因此没有志向。