看电影《惊沙》

这两年看过几部很感人的国产影视作品.讲述陕北根据地老红军马锡五在七沟八梁间为农民办案子的电视剧〈苍天〉,我本来期望值并不高,后来却连光碟带网上视频连看了三遍,还意犹未尽,专案组似地追查主演是什么人,王学圻都演过些什么.还把〈兰花花〉各种形式的演唱、演奏搜集来专门建了文件夹.当时还想把一些感受写下来与人分享--其实也就是强加于人,只是一忙一拖便时过境迁了.     

今天,我们特别需要求真精神

<正>"大师"问题不是一个偶然的、孤立的现象。气功热是上世纪80年代初出现的,开始是健身运动,到80年代中后期蜕变成特异功能,什么意念移物、隔墙取物、远程搬运等等,净是怪力乱神。到了上世纪90年代中期出现了"法轮功",已经初具"宗教"的特征了。这个变化过程其实折射出中国当代的社会变迁。从毛泽东时代的国家型社会主义到今天的市场经济转型,这是当代中国最基本的变化。毛泽东时代的社会主义—共产主义运动,既是利益     

格瓦拉重返中国——从一出戏剧的角度看

一 将近10年前我跟一些朋友想把格瓦拉搬上中国舞台,当时我们找到今天会议的主办方拉美研究所,找到刘承军同志;后来我们又找到今天会议的东道主古巴驻华使馆.我们得到了无私的帮助.     

中国知识界寻找共识(下)

多元是现代社会的特征,思想价值的多元意味着对自己的有限性进行反思的可能。但今天我们的左、中、右的多元似乎有点自是而相非,表现出强烈的排他性。这说明我们的知识界、我们的文化、我们的社会还处于某种初级阶段。多元化社会《南风窗》:我们一直在谈共识,有一点需要特别明确一下,共识不是合流,而是在坚持底线之下的和而不同。在去年8月左中右都有参与形成的牛津共识中也特别提到,坚持多元而自由的文化目标。     

当代士林主体性状况评估

<正>北京大学有卓尔不群的另一面。北大的一些师生这次又挺身而出,选择在沉默中爆发。这才是令人神往的北大精神,这才像蔡元培、李大钊、胡适、鲁迅、毛泽东等先贤呆过的地方。6月的一个下午,阳光暴烈得像五雷轰顶。我去参加了一个会,讨论北大的什么"燕京学堂"。会议通知写得太"价值中立"了,让人看不明白会议组织者到底想干什么。"燕京学堂"当然不看也明白,虽然说得高大上,要"构建中国文化主体性",其实就"办班"、"创收"那点事,早臭一条街了。一个惯见不怪的事情,我倒觉得有说说的必要,理由有两个,一个是它有代表性;第二个么,读者看到结尾就知道了。其他与会者们议论"中国学"、"国     

读李零和邓英淘

<正>曲折的当代史需要复杂一点的思想情感,复杂的思想情感需要完整一点的阅读。李零的《鸟儿歌唱》见李零次数不多,因此还记得第一次,那是很久很久以前了,他一身蓝制服,一顶蓝鸭舌帽,胳膊上好像还套着套袖,背有点驼,站在考古所黑乎乎的资料室里一大桌故纸堆前。他不久去读研究生,应该是上世纪70年代末80年代初吧。他们研究生共有一间不大的办公室,刚开张那阵子门口