《金瓶梅》的思想内核与作者名及书名的谐音会意

《金瓶梅》问世伊始，就成为人们的看点、焦点，褒贬不一，疑案重重。至今还有为人不解的疑点和没有突破的难点。笔者仅就该书的思想内核与作者、编刊者及书名的谐意会意谈一点粗浅的看法。一、《金瓶梅》的思想内核：儒家修身齐家治国平天下的道统精神《金瓶梅》是一部讲政治的书。《金瓶梅》以西门庆的命运为主线，“因一人写及全县”，由“一家”而及“天下国家”(张竹坡《金瓶梅读法》)。尽现“天下失政，奸臣当道，谗佞盈朝……在朝中卖官鬻爵，贿赂公行，悬秤升官，指方补价。夤缘钻刺者，骤升美任；贤能廉直者，经岁不除。以致风俗颓败，赃官污吏，遍满天下，役繁赋重，民穷盗起，天下骚然。”(《金瓶梅》第34回)《绣像本金瓶梅跋》又再现“其中朝野之政务，官私之晋接，闺闼之蝶语，市里之猥谈，与夫势交利合之态，心输背笑之局，桑中濮上之期，尊罍枕席之语，驵验之机械意智，粉黛之自媚争妍，狎客之从臾逢迎，奴怡之嵇唇淬语，穷极境象，驮意快心”等等大明王朝末期国不治、天下不平的史实。中国古代封建社会的历史，贯穿着儒家“修身齐家治国平天下”的思想灵魂。“天下平”是儒家思想的灵魂。“修身齐家治国平天下”是天理道法，顺者昌，逆者亡，诚如《金瓶梅词话序》所语：“合天时者...     

文化互补与审美映照：老舍与端木蕻良抗战小说之比较

老舍和端木蕻良同为满族作家，但他们的抗战小说却采用了两种不同的文化视点，即传统文化与萨满教文化。40年代老舍在战争语境中反思传统文化的两面性，并表达了对一种充满野性生命意识的异质文化的向往；而30年代瑞木蕻良却恰好张扬了东北地域文化中的充满野性和活力的一面，他的抗战小说预留了一份可资借鉴的文化资源，可以满足老舍的抗战小说的文化期待。由此，二者的抗战小说形成了一道文化互补与审美映照的文学景观。     

IP生态下网络文化安全建设思考

全球网络空间的形成,以及国家和地区之间客观存在的文化差异,导致当今世界各国都面临如何提升内外两个网络场域话语权的艰巨任务。这也是中国推进网络文化安全建设必须回答的问题。进入新时期,文化传播方式和创造方式发生重大改变,非主流价值观进一步滋生,网络文化安全风险剧增。基于IP生态下网络文化生产及传播呈现的新特点,维护我国网络文化安全的新思考与新对策必须提上日程。