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<正>教育界,学术界人士本来就承担着扭转社会风气的责任,这个责任在社会的分工中,应该由教育界、学术界独立地完成。有一位杂志编辑告诉我,目前的学术刊物,没有几家是可读的。有一次我了解到某学报上有一篇文章,与我的研究相关。几经周折,找到这一期的学报,拿来一看, 相似文献
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文学家说,爱情是永恒的主题.我年青的时候,有一次希望从中国古典诗词中寻找一首合意的爱情诗,但翻了好几本诗集都没有找到.除了红楼梦外,满眼所见无非是一见钟情,来不及谈情说爱,当然也就满足不了我的情景要求.<水浒传>和<金瓶梅>里均有情爱的描写,也有一些叛逆性的两性关系,但那里没有现代观念.我后来明白,两性之爱,虽然代代都有,但真正的自由恋爱,只是现代社会的产物.浪漫的爱情,在欧洲是骑士的偷情,在中国是落难公子中状元,私订终身后花园.各种文化的影视作品,对爱情的审美情趣也各各不同.所以,爱情只是永恒的题材而不是永恒的主题.解放后,中国打破了父母包办婚姻,在大城市中,自由恋爱占了主导地位,而农村地区,相亲式成为主流.时代不同,文化不同,爱情与婚姻的观念和方式也不同.…… 相似文献
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去年底,有几位博士"郑重呼吁国人慎对‘圣诞节',走出文化集体无意识,挺立中国文化主体性".他们惊呼"西洋文化在中国已由‘微风细雨'演变成'狂风骤雨'".其实,一般中国人过圣诞节,只是商业文化与娱乐文化,看着西方的圣诞节热闹而又丰富多彩,借来自娱自乐一番,何必大惊小怪?这与其说是西方文化,毋宁说是传统中国文化的现代版.为什么中国人能这样做?蔡元培在上世纪初的一次演说中说:"吾国本无宗教,何必更有所提倡?"所以,中国人的宗教观念是淡泊的,也是很包容的.他们过完圣诞节,接着就要过春节,到清明节还要去扫墓.或许,他们还会去拜佛.这是中国的文化.如果真的需要抵制圣诞节,至少应该告诉我们,怎样过春节才能胜过圣诞节? 相似文献
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儒教带有强烈的政治性和伦理性,从社会功能来说,具有亚宗教或准宗教性,只要儒教与政治剥离,改造为信仰、人文和道德层面的精神系统,与传统的祖先崇拜相结合,就应该维系土生土长的宗教的存在。这样既可以维持传统的儒学情结,也可以平衡西方宗教的弥漫。但是我们在保护个人的宗教信仰自由的同时,必须绝对避免宗教信仰侵入国家教育系统。 相似文献
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儒学正在复苏,传统文化的现代价值,正在进行新的探讨。但目前主要似乎局限在道德层面上,其实,我们当代根本的问题,就是中国特色社会主义制度的创新问题。梁启超在1920年11月完成的《清代学术概论》中,阐述了中国传统思想与当代社会主义思潮的关系:“我国对于生计问题之见地,自先秦诸大哲,其理想皆近于今世所谓‘社会主义’。两千年来生计社会之组织,亦蒙此种理想之赐,颇称均平健实。今此问题为全世界人类之公共问题,各国学者之头脑,皆为所恼。吾敢言我国之生计社会,实为将来新学说最好之实验场,而我国学者对于此问题,实有最大之发言权,且尤当自觉悟其对此问题应负最大之任务。” 相似文献
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中国近代史分期问题新思考 总被引:2,自引:0,他引:2
朱宗震 《上海行政学院学报》2001,(2):111-117
分期问题只是一个工具,可以有多种分期方法.中国近代史从1840年鸦片战争开始,到1949年新中国成立,综合考虑国内外复杂的矛盾运动,着眼于这个运动所导致的客观结果,主张以1901年为界,分成前后两期.前后又各分两期,共四期.即从1840年到1869年,以捻军失败后洋务派掌握地方政局为第一期,从1869年到1901年,中体西用论以失败终结,列强完成中国的半殖民地化为第二期,从1901年后革命运动全面展开到1927年国民党执政为第三期,从1927年土地革命开始到1949年新中国成立为第四期. 相似文献
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<正> 自从国安罢赛以来,足球界纷纷扬扬,风波接踵而来,一时难以平息。实德老总向足协发难,提出了一系列变革主张。有媒体冠以“足球革命”的大帽子,甚至曰“资本革命”。因为俱乐部出头向足协挑战,就张大其词。说句笑话,难道足球界还能爆发“资产阶级”革命?笔者曾经请教法国的中国近代史专 相似文献