意义世界的空间结构

人们在交往实践中形成意义世界，并通过实践活动不断外化，将其基本结构在空间之中显示出来，中国古都规划和佛寺建造就是这方面的范例。中国古代以都城为样式的城市规划，及以都城为中心的城市命名，实际上就是中华民族意义世界的基本结构在空间上的一种展现。佛教寺院则集中体现了中国佛教即世间而出世间的精神境界。城市的规划和建造必须与人们的意义世界相对应，城市才能成为人类实现诗意栖居的精神家园。     

師生之情

飯後散步經過母校,總禁不住扭頭去望一眼那紅牆綠瓦。由於從前我在這兒讀過書,後來又進裏面教過書,因而對那一株株桃李瞭如指掌,彷彿看見幾個心爱的學生仍坐在石桌邊朗讀詩章;也好像又碰上了我那尊敬的老師正撫着濃黑的小鬍髭在點頭微笑。屈指一算,該     

狷介放达的文征明

古代有些文人,性格耿直,无拘无检,得不到官府的信任和重用,远离官场,飘然一生。他们的所作所为,常常与众不同,人们对此不大理解,出于世俗偏见,遂视之为“疏狂”。 文征明,原名壁,号衡山居士,江苏吴县人,年少时学文学书学画,     

袁枚为何挨骂?

清代的袁枚,在评价上也是一个有争议的人物,进入晚年,毁之者愈多,而誉之者越少,究竟是何缘故,不妨探索一下。 袁枚是乾隆进士,曾任溧水、江浦、沫阳、江宁知县,历时6年。辞官后定居江宁,筑园林于小仓山,号随园。一生著作甚丰,门徒很多,与赵翼、蒋士铨等齐名。对于他的诗文,陈康祺在《郎潜纪闻》二笔卷二中,贬损甚凶,说其“诗格极卑,碑版亦多不根之作,其著述惟骈体文差强人意,余无足观。”就     

“廉贾归富”

经过多次的反复倡导,树立廉洁之风开始引起各级党政机关的重视,虽然风势还小。明眼人都已看到,不这样做,再让那以权谋私的人胡作非为,听任官倒爷横行霸道,真不得了。但是,仅只局限在党政机关内部,范围未免有些狭窄,应该扩大一点,也吹到商场企业里去才好。     

要刑上大夫

在全国政协七届一次会议期间,千家驹教授提出对不正之风要用重典,要刑上大夫.他疾恶如仇,语重心长.几千年来,"刑不上大夫"的事是不少的,但也不完全如此.后汉时,当官的犯罪,也有受杖责的,"侯汶为侍御史,赋贫民廪糜不实,献帝令杖之五十"(《宅泊编》卷七).武则天当朝时,对贪赃枉法的公卿就严加笞挞,毫不手软.唐肃宗时,有个宰相叫第五琦的受贿三百两,就被流配远方.德宗时,宰相窦参弄权贪赃,也被处死并籍没其家,抄没所有的赃物(《穀山笔尘》卷十).宋仁宗近臣贪污犯罪,被"降为散官".到神宗时,"龙图阁学士祖天择始以台官下秀州狱".后来,许多大官犯罪也都被关进监牢,而无人敢出面救解.(《东轩笔录》卷十一).这些都是刑上大夫,不讲情面的史实.但是,"王子犯法与庶民同罪"的正确做法和"刑不上大夫"的歪道,长期以来常常是同时并存的;而当有道之君要厉行"同罪"的     

中国传统的“物与”伦理

儒、道、佛三家都反对虐待动物，充满了对生命的敬畏。儒家各个时期的代表人物都反对虐待动物，即便是杀食，也反对给动物造成无谓的痛苦。道家将人与万物的生命视为自然的过程和现象，否认人类具有超越万物之上的权力和地位，较之儒家，其反对虐待的态度更加强烈。在中国三大文化传统中，佛教在反对虐待动物方面不仅具有最为系统的思想观念、最为坚决而彻底的立场和态度，而且还将救助动物作为一种宗教修行开展了广泛的实践活动。因此，不忍心看到任何动物遭受杀戮，对任何形式的生命都充满关爱和敬畏，才是对中国文化传统的真正尊重。     

争认和耻认

斗室壁上,人們總爱挂些玩藝兒。徐悲鴻的馬,鄭板橋的竹,即使是複製品,也感到蓬毕生辉,心情舒畅。假若掛的是蔡京、秦檜之流的字画,氣氛可就不同,總覺得滿屋都沾上