我也是婆婆的孩子

每次随丈夫回家,最开心的就是听到婆婆爽朗地开怀大笑。不过,据丈夫说,20年前,可听不到婆婆这样舒心的笑声。婆婆是个苦命的女人,那一年腊月公公的去世,把全家生活的重担都压在了她的肩上。本来靠在乡里做事的公公每个月60几块钱的工资,一家人的日子过得挺安稳,可公公这一走,家里的顶梁柱塌了,生活日渐拮据。那时,3个孩子都还未成年,最小的先生只有10岁。尽管他们的书读得都很棒,然而单靠着婆婆一个人,种几亩责任田的收益,除去上缴几乎连解决温饱都成问题,再要筹集一笔数目不小的学费谈何容易。婆婆愁得终日以泪洗面。祸不单行,刚刚办完公公…     

宗教和谐视角中的西藏佛苯关系浅析

社会和谐之心源于各民族宗教的本质层面.通常话语中的佛苯之争,在宗教和谐视角中是不同生态系统中的人类智慧体系的相互借鉴和吸纳,以自我提升和扩容,显示了它们各自在自身义理之下统括宇宙生命的气度和魄力;也是藏民族以完好的原型心灵,无障碍地沟通接纳外来佛教神佛和本土神灵,将其有序编码并持续传承的过程.西藏佛苯关系是宗教和谐内质作用的典范,对世界范围内所有宗教传统及相互间关系的重新阐释都有着积极的意义.     

民族非物质文化传承场及其维护与再造

"民族非物质文化传承场"是一种三位一体的"文化精神背景"叠加"特定时空间"和"特定活动群体"而形成的、保障传承有序进行的中介实体.传承场与民族非物质文化保护与传承之间是一种根本的互生关系;而民族信仰文化对民族非物质文化传承场的生成、维护具有基础性作用.维护信仰文化传承场的神圣性,重视民族妇女与儿童在民族非物质文化传承场维护和再造中的作用,认识和利用次生型传承场,应是当下民族非物质文化保护与传承的重要内容.     

拾荒的奶奶（散文）

“奶奶走了!”深夜里，父亲来电话，声音哽咽。 连夜坐车回乡，车窗外一片漆黑。黑暗中，那张布满风霜、历经沧桑的面庞无比清晰地浮现在我眼前，直到眼角渗出泪水，才逐渐模糊……     

雨中游黄果树

云贵高原的7月正是雨水充沛的季节。那天一大早,旅游车载着我们从贵阳出发,驰上贵黄公路时,大雨瓢泼,路旁大沟小溪满是浑黄的水在翻滚流淌。我们的目的地是黄果树瀑布。到达黄果树景区已是吃午饭的时候,下车后我们举目四望,前方的茂密丛林那边,腾起一片白色的雾霭,在林空上飘逸,导游说那里就是瀑布的位置。穿过景区盆景园,一条深谷出现在眼前。没有亲眼见过的人也许很难相信,这里竟有如此深邃的沟壑。云贵高     

民族心灵传承文化浅论

以"心灵传承"概念统摄民族文化本体中属于神秘文化范畴的、以非逻辑或非理性方式传衍的各种心传文化,可回避唯物与唯心、自然与超自然之二元冲突造成的学术困境,并在新的视界中对其进行实像分析和理论构设,阐释其在民族文化传承和保护中、在现代与后现代人类发展困境中的地位与作用,及其面对传统与未来的理论与实践发展空间.     

民族信仰文化研究的方法与视角问题:以“文化亲证”代替文化实证

灵性—整体性不仅是民族信仰文化的存在原则,更是客位研究者们、探视者们必须尊重、遵守的认知和阐释原则.该原则表明了我们以往建立在实证观念和科技实证方法基础之上的相关研究存在观念性和方法性局限.“文化亲证”概念的导入,旨在对当下依旧居于主流地位的文化实证方法和视角及其所造成的状况有所触动乃至反动,开拓民族信仰文化研究及文化保护传承实践的新视角、新境界.“文化亲证”是“看到”灵性—整体性的“民族信仰实相”的既有别于科技实证又有区别于信仰亲证的“中道”.     

跟我的前妻谈恋爱

马勇离婚后，又找了一个对象，叫赵慧。赵慧是检察院的干部，漂亮又能干。这天，马勇心情很好地跟赵慧挽着手去逛街，走到街角的时候，他看到了他的前妻俞晓红。     

没把握的事也能干好

王文华。台湾著名作家．斯坦福大学企业管理硕士，他在很多领域都有建树。问及他为何在不同领域都能取得成功．他说．我做的事，没一件是有把握的……他自述道：     

在黑暗里照亮自己

有位同事,非常优秀,他给人深刻 的印象有三方面:一是不管大会小会、 不管会议内容多么枯燥乏味、不管会议 时间多长,他都聚精会神听讲,从不露 出不耐烦的神态;原来他在借此培养自 己的耐心。二是他在办公室搞文秘工 作,七八个人在一间办公室办公,整天 乱哄哄嘈杂得很,他居然能静下心来写 文章,且文章质量还很高,深得领导赞 赏;原来他在借此锻炼自己的定力。三 是办公室主任忌妒他的才华,处处给他 小鞋穿,他居然能忍下来;原来他在借 此测试自己的肚量……就是这样一个 人才,在单位准备提升他时,他竟然丢 掉铁饭碗,辞职到南方打工去了。