老子政治思想批判

老子思想在政治法律方面讲不出多少有实际意义的东西，提不出什么有参考价值的举措，其说不清道不明的“道法自然”、“无为而治”诸观点更像是在玩一种虚幻空玄的文字游戏，在一定程度上只能是在忽悠老百姓。而其提出的“愚民政策”与“统治权术”更让人不寒而栗。其一些道德理想虽很宏大，却只是空中楼阁。     

中华法系"刑法"主体形成原因辨析

法史学界一般都认为中华法系的源头是"刑始于兵",然而西方上古社会时期也同样是部落、城邦战争不断且非常残酷,那么他们为什么不是"刑始于兵"呢?其实,中西方法律的不同源头应主要在两者完全不同的部落权力结构之中,应该是中国上古社会的一权制政治体制导致中华法系以"刑法"为主体.     

法家“法治”思想再探讨——答武树臣先生

读了武树臣先生《法家法治思想的再评判》（以下简称《武文》）①，受益匪浅。文中许多观点和提法，似仍可作进一步商榷。一、关于法家的“法治”问题拙作《法家的“法治”及其法律思想批判》（以下简称《杨文》）提出法家的“法治”不能称作“法治”，是建立在与古希腊罗马社会“法治”的概念立场比较之上，正如《武文》所论述的亚里士多德给“法治”所下的定义，并由此形成的西方传统的“法治”观念。随着近代西学的东渐，这一“法治”观念已逐渐为中国学界所普遍接受。在这一历史背景之下，主要在对我国传统法律文化的反省中，这一观点实…     

中国古代新闻传播体制的历史教训

中国古代的新闻传播活动，主要是围绕“官报”的产生与运作的一些话题，官文书和官报占据着绝对主导的地位，新闻检查的严格控制使社会信息闭塞，思维活动僵滞，所谓的“民报”也只能是“官报”的翻版，民问非法小报实在微不足道。古代新闻传播的狭隘传统，在一定程度上造成近代社会的愚昧落后，也给中国新闻事业的现代化进程背上沉重的历史包袱。如何从阴影中走出来，踏上新闻现代化的康庄大道，是当前新闻学界的主要课题。     

王安石政治法律思想批判

王安石以＂法先王之政＂为核心的变法理论,就是在必须由朝廷统一掌控、管理天下财富资源之理念下,用＂摧抑兼并＂的手段与民争利;同时用自己重新注释的儒家经典来统一教育内容与思想意识,选拔专为君主国家所用的人才;用儒体法用的原则,以两者治国方略互补的方式来寻求君主专制下国家统治的理想状态,以挽救北宋的统治危机。王安石相信在这个君主国家体制之下,专制权力能够对私人利益为所欲为发号施令的同时,也能够满足人民的共同渴望和需求,相信朝廷与官员能够＂为人民服务＂,丝毫认识不到官府权力膨胀的可怕性,最后使改革变成一场祸国殃民的大灾难。     

中西方上古社会财产所有权法制建构的对立

古希腊、罗马与中国先秦社会的财产所有权法律制度,在土地所有制、财产私有权、侵权运作规则诸方面呈现出完全不同的系列组合建构,反映出两者上古社会在政治制度、经济结构各方面产生根本差异之财产法制基础。     

近代社会经济与法制改革缘何不成功

由于中国传统文化的局限,近代很难产生相当优秀的人才;由于社会机制的缺失,更难把社会上的优秀人才都输送进改革领导层。我们看到,中国近代每次改革的领导层中,平庸贪婪者、虚伪投机者、保守顽固者都充斥其中,使整体领导层内因存在着严重缺失。缺乏个体自由权利价值观的文化基因,深陷国家、民族整体富强观的黑洞,迷恋专制集权统治方式带给上层的利益,中国近代社会的改革往往走向歧路。且每当还能控制局面时,政府是不肯主动变革的,只有到头破血流,崩溃边缘时,才被迫匆忙应付。由于是在外界强大的压力下被迫做出的抉择,所以每次都在极为勉强的条件下进行着很不到位的改革。     

中西方传统思维方式与文化素质

由于人们的生存地理环境、生活生产方式、文字语言习惯诸方面存在差别，中西方社会的人们在认知思维活动中所运用的方法、角度、线路等方面出现相当的不同，形成迥异的认识和思考世界的思路。在这一民族精神基因基础上修筑起的文化素质，对两者的社会发展产生了相当重要的影响。     

荀子政治法律思想批判

荀子思想在有关性恶、法制方面颇有创意,其礼法融合、圣王之治诸内容成为中华法系之内核。然而论及法为工具、礼为根本的基础上演化出的“化性起伪”、“君上之势”、“圣王之治”等有关的政治法律思想时,其思路却相当幼稚,使中国的制度文化深陷专制之泥潭。     

泰山封禅：宋真宗自导自演的闹剧

宋真宗即位之初，尚能广开言路，锐意进取，勤政治国，社会经济有所发展，出现了咸平年间的小康局面。但与辽订立“澶渊之盟”后，以纳岁币求苟安，施政方针也日益保守，且崇道信佛，劳民伤财。更令人不可思议的是，一国君臣有如一群患有臆想症的精神病人，共同演绎了几场“天书”、“封禅”之类的迷信闹剧。其中一些神秘细节的具体操作过程，将永远是宫廷历史之谜。