燕礼仪式与尊君意识--后战国时代的一种思想史阐释

一般而言,燕礼似乎更多属于社交礼仪和日常生活的私人领域。但即便如此,其中所贯穿和体现出来的观念意向则仍然是鲜明而强烈的尊君意识。在某种意义上,燕礼在后战国时代的思想整合和意识形态实践中比其它礼仪发挥了更大的作用。从现有文献看,燕礼作为一种经常性的政治仪式,为后战国时代皇帝观念和皇权主义信仰的塑造,提供了一种异乎寻常的空间和动力。     

权力规范学术的思想史实践——从“焚书令”看意识形态对知识形态的区分与控制

“焚书令”字里行间体现出来的是一种精密的专制主义知识分类体系。在它所包括的政治法律、历史典籍、人文价值和实用技术这四种知识中,前三种皆属于意识形态知识范畴,也可以视为广义的价值知识。这说明,“焚书令”所依托的是一个价值理性和工具理性都同样发达的意识形态秩序。正因为价值理性发达,所以它能对区分各种价值知识制定出明确的判断标准;正因为工具理性发达,所以它能对控制各种价值知识制定出严格的操作规则。     

驳柯林武德对修昔底德的指控

驳柯林武德对修昔底德的指控雷戈修昔底德是古希腊最伟大的历史学家，柯林武德是现代西方颇有影响的史学理论家。柯林武德的代表作是《历史的观念》。他在书中对修昔底德提出了五条系统的指控。这一指控之严厉，足以使人们很容易相信，对修昔底德简直可以不屑一顾。但事实...     

史学评论与史学解构

一史学评论与史学理论如果说，史学理论是对史学体系的建构，那么，史学评论就是对史学体系的解构。一破一立，显示了史学结构自身的辩证互动和内在张力。这正是史学有生命力的表现。一方面，史学理论的目的是要历史学“多”点什么，史学评论的目的是要历史学“少”点什么...     

论晁错崇君主术的政治思想

晁错思想的特点是通过古今之变来阐述君臣之义,并最终将古今之变落实在君臣之义上。中国政治思想大体可以勾画为三个维度,天人之际为空间维度,古今之变为时间维度,二者构成纵横两条坐标线,而君臣之义就是这个坐标的圆点即轴心维度。晁错对汉初无为政治的理解不是君主无为,而是臣子无为。晁错认为在人臣治国的时代,法治与仁政开始有了现实结合的可能。