党和国家典礼活动的人民立场

党和国家典礼活动坚守人民立场。典礼是聚合人民的主要政治途径，将人民作为主要参与者聚合到典礼的全流程，并与人民进行政治仪式及政治心理互动；典礼是服务人民的特殊政治仪式，既服务于人民追忆历史和表达政治理想的“政治需要”，也服务于人民的利益诉求和改善民生的现实需要；典礼是“教化”人民的重要政治资源，通过党纪国法的威慑以及唤起集体记忆，强化人民对党和国家的忠诚意识，通过塑造国家符号提升人民的爱党、爱国情怀。     

大党大国典礼活动与中国共产党对外形象的彰显、塑造与认同

习近平总书记提出不断丰富完善大党大国典礼制度,进一步面向世界讲好中国共产党的故事,有效提升党和国家的国际影响力。大党大国典礼制度发轫于党和国家的纪念活动及庆祝典礼仪式等,这些典礼活动经过百年积淀,以不同类型、不同方式彰显、塑造了中国共产党诸多典型的对外形象,包括情系百姓、造福人民的为民形象,党在国际共产主义运动和世界社会主义运动中的光辉形象,治党兴党、执政兴国的权威形象,赓续传统、接轨世界的国际形象等。将纪念典礼活动逐步制度化,并不断丰富完善大党大国典礼制度,利于增进中国共产党以人类命运情怀温暖世界的认同,利于增进中国共产党引领中国道路激荡世界的认同,利于增进对中国共产党领导下中国贡献惠及世界的认同。进而具有充分彰显中国共产党的世界视野和国际担当,生动展现中国式现代化道路的独特性和价值性,有效提升中国方案和中国智慧的传播力与影响力的时代意义。     

五四时期道教批判述论

五四时期，为了实现国家层面的民族独立以及个体层面的个性解放，一批先进知识分子开启了救亡图存以及思想启蒙的运动，这两项任务目标都指向或关乎对包括道教在内的旧传统、旧文化的批判。其中陈独秀以“偶像破坏论”反对道教以正人心，鲁迅以“中国文化根柢说”批判道教，胡适以“贼赃说”指认道教为伪，钱玄同以“剿灭说”主张彻底消灭道教。批判内容涉及对道教长生不老、服食丹药以延年的批判；对道教鬼神、扶乩等封建迷信的批判；对儒道共谋主导之下的民间伦理的批判等。这些批判确实起到了清除人们内心的沉疴，破除封建束缚与压迫，给心灵留白以迎接新思想入驻的作用，但同时也导致道教失去政治庇护几乎退出历史舞台，亦失去了赖以生存的社会土壤和统治社会人心的隐形功能。但是道教并未湮灭，而是在随后的历史时期中实践着现代转型以及与时代精神同向而行的重构。