论人的全面发展

人的全面发展思想是马克思主义的重要组成部分。人的全面发展就是人的本质的全面发展 ;这种发展是一个曲折前进的历史过程。促进人的全面发展是社会主义初级阶段的本质要求 ,与社会的全面发展是互为前提和互为基础的     

马克思主义哲学的科学性和指导作用不容诋毁

马克思主义哲学是关于自然界、人类社会和思维一般发展规律的科学,是无产阶级的科学世界观,也是无产阶级的科学方法论。它对一切自然科学、社会科学和思维科学的研究都具有重要的指导作用,是不容诋毁的。在自然科学领域里,由于资产阶级自由化思潮泛滥,认为现代自然科学的某些成果似乎与唯物辩证法的原理相矛盾,一些自然科学工作者就利用这些成果来诋毁马克思主义哲学的科学性和指导作用。有关这方面的观点,在《自然辩证法通讯》1986年第6期发表的《方励之——共和国需要这样的学者》一文中表现尤为突出。在这篇文章中,作者一口气提出了若干问题:哲学不断     

人性的解放与当代中国社会

人性是人的本质特性,人性的解放过程也就是人的解放过程,人性的解放,实现于它与社会和自然相互作用的过程之中.因此,研究人性的解放与当代中国社会发展的关系,有着重要的理论和实践意义.     

简论爱和恨的几个问题

集中论述了爱和恨的社会功能、客观社会基础、阶级性和功利主义，澄清了一些有关的糊涂思想，启发人们正确对待爱和恨。     

自由的能动性、制约性与道德和法

人的自由是由人的本质特性决定的 ,它具有巨大的能动性。但人的自由能动性的发挥 ,是受外部客观规律和条件的制约的 ,因此 ,我们还必须研究它的受制约性。而研究人的自由的能动性和受制约性的目的 ,在于既能充分发挥人的自由能动作用 ,又能使其合乎客观规律和条件 ,这就又需要人们根据对客观世界规律的认识 ,制定出道德和法来规范人们的行为 ,从而充分保护和发挥人的自由能动性 ,使其达到成功。这就是自由与道德和法的本质联系。     

关于“真理是由相对真理之总和所构成”问题

近些年来,有些同志对绝对真理是由相对真理之总和所构成的这一马克思主义的传统的观念提出了质疑,认为如若把它当成一个正确命题,就“割裂了绝对真理和相对真理的辩证关系”,最后“只能得到一个可悲的结局”(即永远达不到的绝对真理),因此,这种观念“必须予以抛弃”。他们为了抛弃这个绝对真理,还提出了一个相对性即相对真理,绝对性即绝对真理的理论,而且还引经据典,仿佛恩格斯和列宁也是这样认为的。     

我对相对真理和绝对真理辩证关系的理解

近些年来,有些同志对绝对真理是由相对真理的总和所构成的这一马克思主义的传统观念提出了质疑和反对,并认为这种观点“必须予以抛弃”。他们为了抛弃这个绝对真理,还著书立说,提出了个真理的相对性即相对真理对绝对真理性即绝对真理的理论,一个真理既是相对真理又是绝对真理的理论。 这个理论提出后,在哲学界引起了激列的争论。至今还未达到基本的统一。1994年11月份,由中国辩证唯物主义研究会和安微省委党校科研处牵头,34个单位发起召开的     

简论人性与情、欲的关系

人性与情欲的关系问题，是古今关于人学研究的一个重要课题，也是关系人类和社会发展的重要问题。正确回答和处理这个问题，需要用唯物史观科学地定义人性和情欲，辩证地理解人性与情欲及其与善恶的关系，正确地处理人性与情欲的关系，反对禁欲主义和纵欲主义。     

关于生活方式的哲学思考

党的十二届三中全会《关于经济体制改革的决定》指出:“在创立充满生机和活力的社会主义经济的同时,要努力在全社会形成适应现代生产力发展和社会进步要求的文明的、健康的、科学的生活方式,摒弃那些落后的、愚昧的、腐朽的东西。”这样的生活方式“是社会主义精神文明建设的重要内容,是推进经济体制改革和物质文明建设的巨大力量。”这一决定向我们指明了社会主义生活方式赖以存在和发展的基础,以及在“两个文明”建设中的重要地位和作用。为了加深对这一问题的理解和推动社会主义生活方式的发展,我愿从哲学角度谈谈自己的一些粗浅看法。