改善低收入群体的政治心态与维护政治安定

关注低收入群体的生存生活状况和政治心态,是民主政治的必然要求,是我们建设“以人为本”的和谐社会的应有之义。改善低收入群体政治心态,维护政治安定,不仅要加大制度创新,坚决惩处腐败,创造一个公平的竞争环境;而且要切实维护低收入群体的权益,在改善其经济状况的同时树立政治理性,疏通其利益表达的渠道,不断提高其制度化政治参与的水平。     

论干部选择过程中的"辨人"问题

自古以来,识人问题就是选拔人才的关键环节.欲"知人善任",首先就是要"识人",而"识人"要识准、识透,除了要全面地认识人,更要做到客观地辨另人. 辨别一个人是不是人才需要一定的标准,但任何标准都不可能绝对化.资历、文凭、台阶、能力等无疑都是识别、选拔人才的必要条件,但是为了避免选拔过程中的形式主义,应该是重资历不唯资历、重文凭不唯文凭、讲台阶不唯台阶、重能力不唯能力,这就需要具体客观地来辨别人.     

试论魏晋人学的三个转变

魏晋时期是人的自我意识充分觉醒的时期,这一时期的人学与传统人学相比,实现了三方面的转变,即:由“德行人”向“智慧人”的转变;由“名教中人”向“性情中人”的转变;由“道德圣人”向“逍遥圣人”的转变。这三方面的转变突出了人性中的才智、情感要素,强调了个体人格的独立和自由,因此,在整个中国人学史上独树一帜。     

努力继承和弘扬中华民族的优秀文化——“中国传统文化与社会主义文化建设”研讨会综述

今年夏天,在大连召开了由中共中央党校哲学教研部、大连市委党校、中国马克思主义研究基金会、中共中央党校函授学院等单位联合发起和主办的“中国传统文化与社会主义文化建设”研讨会。来自中共中央党校、中国社会科学院、北京大学、中国人民大学、武汉大学、辽宁省委党校等40余位专家、学者参加了会议。现将与会者主要观点作如下综述。     

论《淮南子》对道家无为观的创造性诠释

“无为”是道家具有代表性的观点 ,《淮南子》在继承前人思想的基础上 ,对这一观念做了新的诠释。它通过以“因”这一概念来界定“无为” ,使无为与有为达到有机整和 ;它吸收儒法精神 ,把因君势依法度、因臣资用众能、因民性得民心、因风俗行教化纳入无为的实际内容中 ,从而实现了对道家无为理论的创造性转化     

从《老子想尔注》看神仙思想的宗教理论化

《老子想尔注》是早期道教经典，它通过对老子哲学的神学改造，初步确立了道教的理论体系。长期以来，研究多侧重于《道德经》与《想尔注》的对比，以说明道家思想向道教的转化，但却忽略了从老子到《想尔注》期间若干历史的与逻辑的发展环节，尤其忽略了从战国、秦汉之际到汉末神仙思想发生、发展这一大的理论与社会背景。道教的产生，在一定程度上是神仙信仰宗教哲学化的必然结果。《想尔注》借老子哲学实现了对神仙思想的宗教理论化，从而把神仙思想纳入宗教的理论体系，使之与原始宗教和世俗迷信区别开来。本试从这一新角度，说明《想尔注》的道教理论创建。     

儒家中庸思想与毛泽东的解读

中庸思想是儒家重要的世界观与方法论。长期以来 ,解读者甚众。然而真正赋予这一古老观念以现代意义的是毛泽东。他从辩证唯物主义的角度肯定了中庸思想的合理性 ,并对其作了补充和修正 ,从而使这一传统观念转化为用于指导现代社会实践的重要思维方法。     

学习贯彻社会主义荣辱观 加强青少年思想道德建设

一、社会主义荣辱观引导积极向上的社会新风尚,为青少年思想道德建设提供良好的社会环境胡锦涛总书记关于“八荣八耻”社会主义荣辱观的讲话,特别强调了两点,一是强调社会风气是社会文明程度的重要标志,是社会价值导向的鲜明体现,树立良好的社会风气既是经济社会顺利发展的必然     

全球化和民族文化的发展与创新

全球化过程中文化的发展一方面呈趋同的态势 ,另一方面文化的冲突也空前激烈 ,而导致文化冲突的根源是文化霸权的实际存在。本文在分析全球文化发展的基本特征之后 ,从三个层面指出民族文化发展的可能性思路。     

中国式现代化要在“结合”上下功夫

<正>党的二十大报告对中国式现代化进行了全面系统阐述，对全面建成社会主义现代化强国进行了宏观展望并提出了前进道路上必须把握的五个重大原则，从经济、政治、文化、社会、生态等各方面对党和国家在当前和今后一个时期的重大工作进行了全面部署，必将有力指导和推动我国社会主义现代化建设迈出更为坚实的步伐。中国式现代化是中国共产党和中国人民长期实践探索的成果，是一项伟大而艰巨的事业。成就伟大事业，离不开科学理论的正确指引，离不开立足实际的务实举措，离不开可堪大任的干部队伍。