青年性是向人的社会本质的一种复归——幼态进化与再年轻化(复归)的关系

作为历史唯物主义青年观的起点,马克思认为,共产主义的目的是"对人的本质的真正占有",是"由自觉的人在完全自由的条件下创造新秩序的开始"。用比较人类学上的幼态进化论来说,人类的进化实际上就是在幼年性、青年性和再年轻化(复归)上的发展。这和马克思的"人的复归"的观点非常接近。这种再年轻化的发展循环会逐渐接近人的全面发展的境界。复归就是人的自我创新,就是再青年化。从哲学意义上说,青年现象不是一种历史过程,而是人类发展的目的。     

青年观的发展与青年研究

青年是人生周期的一个重要阶段,是一种不可忽视的社会群体。从广义上说,亦是由这部分人的社会活动构成的一种特殊的文化现象。对青年的年龄划分、生理现象、社会地位及历史作用等一系列问题的理解、认识或研究,从总体上形成了人们的青年观,在人类漫长的认识活动中,青年观经历了一个独特的演变发展的历史过程。现在,根据年龄来划分人生阶段的有:儿童、青年、成年、老年等等,其中“青年”阶段的现象和本质最为模糊。这是因为,青年既是一种生命现象,又是一种社会现象。生命现象是相对稳定的,而社会现象是迅速变化的,这种青年统一体的不平衡状况,使人们很难把握青年的本质。这也是青年心理学、青年社会学这两门在青年研究中最成熟的分支学科都未能涵括青年现象基本方面的原因。     

青年与公共幸福——儒学的民众化与青年现象的形成

中国的制度社会与民间社会的两重世界提供了培育公共幸福这一社会正义思想的土壤。儒学的民众化加速了作为古代知识分子"士"、近代的知识分子、近现代的"青年"的形成,标志着在中国历史上人的发展中的三个重要的历史阶段的进程,以及人对社会正义和公共幸福的自觉地提高与飞跃。从古代和中世     

试论青年的马克思主义信仰形成——从理解《国际歌》的信仰意义中展开

《国际歌》中体现了信仰范畴中最重要的三个要素∶一是个人的觉悟。对个人的解放、自我救赎,人类的解放、要创造人类的幸福,全靠我们自己的崇高理想,抱有强烈的责任感;二是人民的觉悟。对人民大众的、人类的深厚感情(起来,饥寒交迫的奴隶!起来,全世界受苦的人);三是世界的觉悟。对世界全体性的情感,体现出终极关怀(英特纳雄耐尔就一定要实现),比较常见的是对天人合一、万物一体的感受(我们要做天下的主人)。     

青年与公共幸福——儒学的民众化与青年现象的形成

中国的制度社会与民间社会的两重世界提供了培育公共幸福这一社会正义思想的土壤。儒学的民众化加速了作为古代知识分子“士”、近代的知识分子、近现代的“青年”的形成，标志着在中国历史上人的发展中的三个重要的历史阶段的进程，以及人对社会正义和公共幸福的自觉地提高与飞跃。从古代和中世的“士”到近代青年现象的出现，应该是一个历史的延续和传承，是社会公共性在多元时间中的扩展和推进。因此，理解儒学民众化的发展，是认识青年现象的一个很重要的环节。对传统文化的研究，不仅需要批判和解构，更需要一种诠释与重建，需要超越时代与传统进行对话和创新，从历史意义中发现我们今天存在的意义，只有全面深入地探讨，才能把传统的资源充分展现出来。     

青年现象中的超越与创造简

青年是一个不断创造其自身存在的自由主体。新的一代总是处于创造自己社会生活条件的过程之中，而不是从现有条件出发去开始他们的社会生活。青年不是在上一世代的生存环境中再生产自己，而是从中展开尚未完成的人的全体性的构想。如同真正的人是他自己的劳动的结果一样，青年应该理解为是他自己超越与创造的结果，是面向未来的自我形成。只有通过历史唯物主义的“理解”，才有可能深入青年的生活实践和经验世界，解释青年世界的超越与创造。