本质直观与集合、连续统的构造问题

如何在本质直观中构造集合与连续统，这不仅是现象学具有时代性的最主要的证明，而且也是现象学何以能展现出其多维的意向流形结构的重要说明。本文将结合康托尔对集合、势的构造说明，揭示纯粹意识如何在中断意识、抗阻和“切口”中构造集合，如何在超越论的内在想象力构造二维连通的具体过程。在此基础上，本文将指出，纯粹意识的超越论构造不仅是多维的，而且内含了“切口”、抗阻、中断、反向构造等开放的理论空间。     

超越论现象学与历史唯物主义——以拜物教与事象化关系为核心的探讨

德国古典哲学之后,胡塞尔与马克思不仅提出了共同的哲学问题,即绝对存在如何构造现实性,而且共同将之标明为"事象化"。所不同的是,这一概念在历史唯物主义那里意味着对资本主义的一种深层的拜物教批判,而超越论现象学则将之理解为绝对存在的一种内在的本质性的构造。在此对立中,超越论现象学所揭示的善对存在的奠基构造受到了马克思的拜物教批判的激烈挑战。马克思指出,善与存在,后者优先;在资本主义社会所谓"善"是资本剩余活动的产物,是被资本主义所伪造的。     

滞留的双重意向性与直观原则

描述心理学中的范畴直观由于内感知(反思)的对象化,以及被代现者在显现上的同时性悖论而陷入了困境.胡塞尔在内时间意识研究中提出的滞留的横的和纵的意向性,以及作为这双重意向性之成就的横的和纵的本质直观的目的即在于解决这两个难题.而这两种新的直观便构成了纯粹现象学的核心原则,即观念化的本质直观的确切含义.     

胡塞尔、弗洛伊德论“无意识”

在胡塞尔的思考中,无意识在现象学还原和绝然的还原中分别展示为了非实显的、触发力趋向于零的无意识以及作为开端意识的无意识,前者与弗洛伊德的前意识相关,而后者则指明了一种深层的无意识。在意识系统的整体性和内在划分问题上,现象学通过对还原与时间性的批判性考察,实现了对弗洛伊德意识概念的哲学奠基。但在深层无意识和前意识之间的事态关联上,胡塞尔的观念化理路使他决定性地倾向于各个意识形态之间合时间性的综合生成,而对那些在精神分析学中被揭示的变异、压抑等现象的本源地位却有所忽视。     

萨特与存在问题

萨特接续了海德格尔思想"转向"后对存在何以可能的追问,不仅揭示了被胡塞尔所"遗漏"的基础问题,即纯粹意识何以绝对存在,而且通过揭示人在其焦虑意识中对海德格尔意义上的本源存在的构造的可能,维护了人在其自身虚化中自由地创造存在的权力。萨特没有遗忘存在,而是开辟出了人创造存在的新道路,海德格尔对萨特遗忘存在、深陷传统形而上学的批评是不合理的。