敬、静、净:儒道佛心性论比较之一

语言是思维的直接现实,也是文化的直接栽体.儒、道、佛三学是中国传统思想文化的主要资源.儒家提倡"敬",道家提倡"静",佛家则提倡"净".儒家强调"敬","敬"突出的是恭敬的态度、认真的作风和虔诚的精神;道家强调"静","静"突出的是保守自我,是不为外在事物所左右、所束缚;佛家强调"净","净"突出的是内在精神的自在、清明与空灵.儒、道、佛三家,其所突出的具体因素虽然有所不同,但并不是完全对立的.就心性论而言之,不管是儒家,是道家,还是佛家,都强调本体一境界一功夫的一致与贯通,都强调融功夫于境界,融境界于功夫.     

从儒、道、佛的视角论中国给画艺术

儒、道、佛是中国传统文化的三大体系，它们中的许多精髓都被衍生成中国绘画的重要理论，对中国绘画的艺术创作、审美原则、艺术风格都产生了重要影响，构成了中国绘画艺术的根基，因此，论述中国传统文化中的绘画艺术必须从儒、道、佛的视角着手。     

中医学与佛家慈悲思想

在世界科学文化的苑囿里，中医学是古朴苍劲、枝繁叶茂的一株奇葩，虽历经二三千年的风雨霜雪，仍然芬芳馥郁。较之其他国家、民族先后衰亡的传统医学，可谓“众芳摇落独喧妍”。中医学之所以有如此顽强的生命力，因其深深植根于中国传统文化的肥田沃壤，并不断从中汲取水分和营养。儒、道、佛是中国传统文化中鼎足而立的三大思想体系，它们对于中医学的深刻影响，远非其他文化思想派别所能比拟。     

概论《朱子语类·释氏》中的反佛思想

朱子论佛的思想主要集中在《朱子语类.释氏》篇中,朱子早年虽然有学佛的经历,佛学对其思想有很大的影响,但是从总体上看,朱子是反佛的,其反佛的要点主要集中在以下几点:一是朱子认为佛教之说多是世人附会老庄之学而成的,新意甚少;二是朱子认为佛教入华以后脱离了它的本旨;三是释氏的"空"把一切都空掉了,变成了纯粹的虚无,佛言空,儒言实;四是佛教败坏了人伦纲常。     

荣成铁槎山“千佛洞”变“千真洞”的历史之谜

中国传统文化自先秦以来，无论是本土的儒家、道家学说．还是东汉南印度传入中国的佛家文化。在中国历史的进程中均衡互补，源远流长。儒家、道家是中国土生土长的理论体系．而佛教作为外来文化．在与中国传统文化的碰撞交融中．不断增强了中国的特色，形成了“中国佛教”。     

坚守精神家园才快乐

当下，浮躁的国人在苦累之余，也偶尔慨叹一下“人生”。来到万里之外的澳大利亚，我却有所发现。卧龙岗附近的南天寺悬挂着许多格言警句，据说是在这里打拼的华人写下的句子。内容有：“放下名利不烦恼，心生欢喜不觉老”；“人生如行船，无论何时何地都要张满信心的风帆，人生如战场，无论是危是安都要鼓舞奋发的斗志”；“平心静气心情自然好，虚心谦下人缘自然好”……没想到在遥远的南半球能见到这些佛家的格言警句。我想，在如何做人、处世等方面，佛家思想与中国传统文化中的儒家思想有着许多共同之处，其人生观、价值观具有“普世”的意义。这正是在澳洲的华人，在奋斗中能有以上心得体会的原因。     

此岸与彼岸，佛家与史家，弘法与传史——《合掌录——阎崇年对话星云大师》书评

此书是著名清史学家阎崇年先生和台湾佛教宗师星云大师的对话录。作者一为著作等身的清史研究专家，一为得道高僧、佛教宗师；一个通过央视《百家讲坛》让严肃历史用通俗方式走近大众，一个以出世的思想做人世的事业，大力倡导人间佛教；一位解答读者的历史疑问，一位解开大众的人生困惑。     

说生气

人皆有七情六欲,这一点连宣扬"四大皆空"的佛家也不否认。但芸芸众生如果沉湎于某种感情中,就有可能使自己陷入心理的泥淖而不能自拔:太高兴,会得意忘形;太忧愁,会"白了少年头";太悲伤,会有损健康;太气愤,会"怒从心头起"……况且,感情也是会相互转化的,岂不闻"乐极生     

试论李贽“童心”说的理论基础

李贽《童心说》把“童心”界定为最初一念之本心并予全面肯定,然而在中对其肯定“童心”的依据全无论证。有的学在古代中国的人性论中,寻找其理论基础。但假如考虑到李贽的理论体系,则荀子、孟子和程朱的主张都不足为其依据。其实李贽这种理论的依据主要是禅宗学说。但李贽所说的“佛”是入世的、能够帮助人解决各种世俗困难,也就是使人的世俗生活更为顺遂的明灯;并且他所说的“学佛”是要人从外在的“闻见道理”中解脱出来,从而达到一切任其自然的境界。因此,这是经过李贽改造了的佛家之说。     

忍与不忍

＂忍＂是佛家的一个重要概念,是对礼佛者的重要要求。许多名僧将忍字贯在自己的法名之中。当年湖北黄梅的＂弘忍＂大师,是禅宗慧能、神秀大师的老师,世称禅宗五祖,影响巨大。今浙江普陀山的“戒忍”大师，主持一方名山，算得一位高僧。以忍字为法名，足见佛家对忍字之重视。