《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

【原文】梁君出猎，见白雁群，梁君下车，彀弩欲射之。道有行者，梁君谓行者止，行者不止，白雁群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙龙下车抚矢日：“君止。”梁君忿然作色而怒日：“龙不与其君，而顾与他人，何也？”公孙龙对日：“昔者齐景公之时，大旱三年，卜之日：‘必以人祠，乃雨。’景公日：‘凡吾所以求雨者，为吾民也。     

公孙龙名辩思想的文化特征探析

公孙龙的名辩思想有着鲜明的文化特征。其恢弘气势和广阔内涵体现了赵人"慷慨悲歌"的文化气势,高度的思辩性体现了赵人敢于标新立异的文化风范,逻辑论证和语言分析的科学方法体现了赵人"设智巧"的文化风尚,对纯思维的反思与关注发扬了赵国以人为本的文化气质。     

还有多少“白马非马”的故事在流传

“白马非马”是一个典故，创造这个典故的是战国时著名的诡辩老祖公孙龙同志。 这个典故是这样的：有一次公孙龙骑着自马入函谷关。在城门口被守城的小兵拦住了。关吏说，“人可入关，马不能”。公孙龙辩道：“自马非马，怎么不可以过关？”关吏说：“白马怎么不是马”？     

公孙龙之"白马非马"辨析

围绕"白马非马"人们至今依然颇多争议.争议中最为引人注目的主要集中在公孙龙所力辩之"白马非马"究竟说的是"白马不是马"还是"白马有异于马",以及公孙龙对该命题的论证究竟是不是诡辩."白马非马"不宜理解为具有部分相异关系的"白马有异于马",公孙龙在对该命题的论证过程中的确带有一定程度的诡辩因素,但并不能因此断言它是一个纯粹的诡辩.     

对“白马非马”论证失误的考察

"白马非马"是公孙龙在《白马论》中的核心论题。公孙龙为了达到"以名正实",而强调"马"、"白马"这两个概念不能等同,将"白马"、"马"这两个种属关系的概念说成两个不相容的概念。同时,他将事物与事物的属性、普遍性与特殊性相互脱离,只看到其相互对立面,并将其无限放大,造成了"白马非马"的谬论,陷入了形而上学绝对主义的泥潭。本文通过对公孙龙"白马非马"误证进行考察和反思,澄清社会主义和谐文化的内涵实质,阐述和谐文化建设中"和而不同"的基本态度,对当前我国构建社会主义和谐文化,实施社会主义文化强国战略具有一定的理论价值。     

画蛇添足新说

老子：非大智若愚而不能画之孔子：有足者，仁义之蛇也 公孙龙：有足之蛇，龙也．农民：画蛇添足者，城里人也，洋人：蛇有足是对上帝的不恭。     

"白马非马",是逻辑还是诡辩

"白马非马"是战国时期公孙龙的成名之作,这-论题究竟是诡辩还是逻辑至今仍无定论.本文以对"非"语义的理解为线索,结合对原文的理解,以此作为判明这一论题究竟是逻辑还是诡辩的依据.     

公孙龙白马非马论

公孙龙者,凡读到过中学的国人,大约都是知道的。公元前320年至250年间的某日,他骑一匹白马出城;在城门口,被关吏拦住。     

《公孙龙子》辩题求解——从语言哲学的角度

《公孙龙子》书中的“物莫非指，而指非指”、“坚白石二”、“白马非马”、“二无一”诸辨题，因为其表述上的超出常识而常常遭到曲解。实际上，从现代语言哲学角度来看，这些辩题不仅不是诡辩，而是揭示汉语言文字系统特征的科学命题。