“强大弱势群体”的“被”后焦虑

"被"字构造了一种颠覆式的句式:前面是一个强大的抽象权力意象,后面是一个弱小的具体个体形象;前者在强大中被戏谑性地弱化;后者在无奈中表达着一丝柔性的抗争     

文革中的家庭关系

文化大革命初期许多地方流行过一首显然是由成年人代作的“童谣”：炮轰爸爸／火烧妈妈／全家改组／我来当家。这首戏谑性的童谣，在一定程度上反映出了当时家庭关系普遍受到这场“大革命”冲击的现实。不过，真正的现实远比这简单的童谣所能反映出来的情况更加严峻，更加残酷。’     

最后一课：拒绝调侃和戏谑

作为大学“最后一课”的毕业致辞近日成为热门话题。浙江大学法学院某教授的演讲，因调侃的语调和“麻辣”的比喻流行于网络，引发不少争议。这位青年教授在学生的热烈掌声中走上讲台，开场白便是走红网络的“甄埙体”：“朕私下想，诸位书生必是极好的。众爱卿均是高帅富，众爱妃均是白富美”。随后，他接连将浙江大学评价为中国最“水”的大学，...     

论故意非真实意思表示

民法以确认和保护自由为己任,而其实现的手段是私法自治。法律行为作为私法自治实现的工具,其基本要素意思表示在民法中的作用和位置便更为凸显。意思与表示有时不一致,而表意人故意为之便是其中的一种。在系统分析表意人故意使意思与表示不一致的各种形态及其在国外的立法例,并将我国《民法通则》和《合同法》关于虚伪表示的规定与国外的相关规定相比较后,明确指出我国缺乏就游戏表示、心中保留和隐藏行为等行为类型做出相应规范,在通谋虚伪表示方面的规定也存在一定残缺。因此,就上述立法上的缺陷提出在将来的民法典中应如何进行完善的拙见。     

炸裂的城镇

如果说阎连科前两部小说里，《坚硬如水》是解构历史，《受活》是揶揄“政治挂帅、文化搭台、经济唱戏”，新作《炸裂志》则戏谑为权力、资本裹挟的城镇化。虽为戏谑，却因史之名。名日“炸裂志”，宴为小说家言。     

论戏谑行为及其民事法律后果——兼论戏谑行为与悬赏广告的区别

中国现有的民事法律缺少关于戏谑行为的立法,《民法通则》和《合同法》也只是以重大误解、显失公平来概括意思表示的不真实。这种立法模式既不同于德国单独规制戏谑行为,又不同于日本将戏谑行为划归真意保留,在司法实践中很容易与悬赏广告相混淆。针对上述难题,本文从分析戏谑行为入手,然后分析其与悬赏广告之间的区别,进而提出司法实践的建议。     

廖珍平之死

自从得了精神病,整个人精神多了。这一句来自春晚小品的戏谑,还可以用在自杀的廖珍平身上。但廖珍平带给我们的不是戏谑,而是被蝎子蜇过一样钻心的疼,因为那些让人神经战栗的毒素已经扩散到我们的血液之中。     

贾似道的底气

不管是抨击奸臣专权的文字，还是探讨宋朝历史的篇章，谈及贾似道时，常常在其名字前面加上“贪酷”、“荒淫”、“误国”等词语。有些图书，甚至比较详细地介绍他不太光彩的出身：贾似道父亲贾涉的私生活放荡不羁，一次乘舟而行，见一美貌妇人在岸边洗衣服，便动了偷香窃玉之念，戏谑地问她能不能跟自己走，那美妇嫣然一笑，荃荃答道：“有夫安得自由，待夫君回来，你可与他商量。”这个妇人就是贾似道的生母胡氏。     

对“恶搞”的对策

近年来，一种起先来自影视文化、继而进入社会的“恶搞”现象，越来越引进人们的注意。刚出现的“恶搞”似乎有意无意地开始于对一些名著、对于一些已经拍摄成的电影与电视的改编上，由于其任意性地脱离原著的基本特征而进行的这种改编首创了戏谑性的“恶搞”之风。社会上在只有道义责备力而没有具体遏阻力的情况下，“恶搞”如同一股恶水无边际泛滥，近来更糟糕的是进入了对人所共知的英雄人物的评价，如评论董存瑞的炸堡，恶搞“董存瑞是手是被两面胶粘住了，抽不出手来了”；黄继光的以身体堵枪眼，被恶搞成“黄继光是被石头绊倒了”，