感受申城文化“温度”——深秋街头涌动的文化“暖流”

晚饭后，露天的公园、商场楼宇前的空地上，人们时常能看到这样的场景：年过半百的“阿姨爷叔”，伴着音乐舞动，乐在其中。夜晚的寒风吹乱了他们的华发，却丝毫不能动摇他们对于舞蹈的热情。     

中国戏曲知多少

中国古代戏曲渊源于秦汉的乐舞、俳优和百戏。这里先弄清楚几个名词:优:古代以歌唱、舞蹈、滑稽、杂技为业的艺人之统称;倡:古代以乐舞、戏谑为业的艺人;俳:指杂戏、滑稽戏;百戏:是古代乐舞杂技表演的总称,汉时又称"角抵戏"。一般认为,以表演乐舞为主的称"倡优",以表演戏谑为主的称"俳优"。另外,传说黄帝时有乐官名伶伦,后即称乐工为"伶人"。在古书中,     

云南民族乐舞文化的旅游价值与开发

“乐舞”是音乐和舞蹈的结合体，有着深刻的文化内涵和丰富的表现形式。云南民族乐舞文化历史悠久、内涵丰富、特色浓郁，有着很高的旅游价值和广阔的开发前景。     

读书随想

一灯如豆，四壁清辉。最好是夜，最好有雨。读书人握着一杯香茶走进书的世界，就等于是步入了另一片新的天地。书中乾坤大。读书，可以居斗室而望蓝天，处僻壤而观沧海；可以对秦汉冷月，读唐宋乐舞，听荷马悲歌，品但丁神曲：可以和史家、哲人、朋友漫步林阴道上，披肝沥胆，载笑载言。     

黎族与道家乐舞的和谐际遇

之所以把黎族与中国的大宗教乐舞联系到一起，是因为我了解也坚信，黎族自从比较愉快地与道家乐舞接触、交流以来，尤其是当黎族发现自己的一直在不成熟当中的世俗之礼和神圣之礼完全可以得到丰富并且能够进一步发挥自身功能的时候，黎族便逐步具有了形而上的思想，而且这种思想必定产生非常大的足以把形而下的乐舞质体抓住的力量，从而让乐舞的质体受制于道家道教的影响。     

简论唐太宗的乐舞文化观

唐太宗的乐舞文化观带有朴素的唯物主义色彩 ,他不提倡代表儒家思想的“天意不可抗 ,王命不可违”及“君权神受”的雅乐观 ,主张“以人为本”、“天子者有道则人推为王 ,无道则人弃而不用”的唯物主义理念 ;他重视乐舞文化的传承与发展 ,提倡音乐文化的娱乐功能 ,但否认音乐的政治功能     

"五花爨弄"及其意义新探

"五花爨弄"是中国古代戏曲史上的一个专有名词.关于"五花爨弄",近世学者研究已多而分歧亦多,至今仍然悬而未决.本文考订认为"五花爨弄"即南诏、大理之高级迎宾馆--五花楼内所表演的一种爨系乐舞,渊源于爨氏统治时期的"乐人幻戏"."五花爨弄"于北宋末传入内地后,不啻巨大地影响了中国戏曲的发展,且直接丰富了中国汉语言的表达.由此揭示,边疆少数民族与内地的文化影响是相互的,虽不排除内地对边疆少数民族的影响更大.     

昨日再现——古代云南人的歌舞“晚会”

乐曲声时而悠扬绵长,时而又铿锵有力,歌舞者随之轻吟,随之曼舞,很快便乐舞交融,令台下的观众为之倾情,为之陶醉……这就是青铜鎏金八人乐舞扣饰向我们展现的内容:八位艺人分为上、下两层演出;上层四人头戴冠冕,嘴里唱歌,手作舞蹈状,精神抖擞,翩翩起舞;下层四人很明显是伴奏的乐     

辽阳地会 六百年乐舞欢腾

舞姿扭转龙戏水，彩扇翻飞凤点头。每逢节假日，如果你来到辽阳，就会发现无论在广场、公同、乡村场院甚至宽敞的街头，一支支秧歌队鼓乐喧天，舞姿翩跹，竞相施展才艺，使古城变成一片欢乐的海洋。据不完全统计，全市城乡现有具备一定规模的秧歌队共47支，经常参加秧歌活动的群众达4000人之多。被称为民间文艺奇葩的辽阳地会，就是在这种氛围中被培育得越发鲜艳夺目。“辽阳地会”，又称“地秧歌”、“地蹦子”、     

中国古代乐舞与欧洲古典乐派的同质性律动

别于民乐和俗乐礼拜式音乐的西方古典乐派,其创作基于欧洲主流文化,植根于西方文艺传统。中国古代乐舞集东方乐诗、民舞于一体,在击拍中叙事,在雅颂中抒情。欧洲古典乐派与中国古代乐舞虽源出异域,但多有同质性律动。从艺术发生学的观点看,两者萌发均着宗教之胞衣;从艺术发展史脉看,崇善颂圣是恒长之主题。