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1.
李海生 《上海行政学院学报》2007,8(4):98-105
阎若璩的《尚书古文疏证》是清初《书》经辨伪的扛鼎之作,而毛奇龄的《古文尚书冤词》则是持论相左的兴讼问状;《疏证》与《冤词》的对垒,其实也是当时《书》经辨伪与辨真两大阵营最高水平的交锋,其结果不仅从学术上有利于经学研究的深入,同时还从思想根柢上动摇了理学的学问基础,为朴学思潮的发展扫清了障碍。 相似文献
2.
现代意义上的"智库"机构,在中国古代应该是没有的。但如果论向决策者提供咨询服务的,则以下两种情况较为常见:一是某些官职具有咨询、参议与信息搜集整理等方面的职能,为君主或长官决策提供服务,其职能与智库类似;二是古代知识分子以个人身份为君主或长官出谋划策,这些人形成一个群体,便自然成为一个智囊团。这两种情形在有些情况下可能重叠,比如,长官有时可自辟僚属,这些僚属一方面在封建官僚体制中拥有一定的职位,为国家而工作,同时他又与长官 相似文献
3.
诚然.地铁禁食可以借助法律的手段采强制规范人们的行为,进而优化乘车环境.但是当在地铁中进食已成为许多的人的生活必需、被大众普遍接受的行为时.采用“堵”的办法在法律条文中规定地铁禁食.是考虑欠妥的举措。笔者认为应从更多的方面来制定、完善应对策略.从道德层面加以疏导、规范乘客的行为,倡导文明乘车。 相似文献
4.
唐代永徽时当朝的一批律学精英奉命為《律》编写《义疏》,编写的目的主要是為解决司法实践问题,疏文对律及注的解释,基本都非常详尽规范,体现了唐律在制订及解释上高度法典化的特色。现选择其中数处,即妻殴"大功尊属"、奴娶良人入籍為奴、受寄者成为主犯、问事打死人、"自理诉得脱"、奴贱流刑不言等级、"不合偿死"、伤、"姦父祖妾"、"于"义之法例,作为引子,以共同探索法典化的唐律其律条之间内在的严密的律学联系。 相似文献
5.
当前,党中央明确提出了“构建和谐社会”的目标。作为国家治理社会的手段之一,犯罪网结构的设置理应遵循这一目标的要求。所以,应克服盲目求“严”而适当求“疏”,真正做到刑事法网的严疏有致,力求和谐统一,为和谐社会的构建提供刑法保障。 相似文献
6.
正佛教起源于印度,公元前后传入中国,公元2世纪左右传人越南,公元4世纪传人韩国,公元6世纪传人日本,以中国佛教为核心,以越南佛教、韩国佛教、日本佛教为受容国,相互交流、共同发展,形成了所谓的"东亚佛教文化圈"。就传播方式而言,越南、韩国、日本所导人和受容的主要是中国佛教,更准确地说,在前近代主要是以汉字为载体的汉传佛教,为此东亚佛教文化圈亦可称之为"汉传佛教文化圈";就传播内容而言,越南、韩国、日本所导人和受容的 相似文献
7.
王先谦在《释名疏证补》中对《释名》声训进行了探讨,对训释词和被释词之间的语音关系有所揭示,对联绵字、同源词等问题也多有所涉及。本文考察了王氏按语中有关音理分析的条目,发现王氏的声训研究主要存在两点不足:一是侧重于韵部关系的分析而忽视声母及整个音节的分析;二是对清代学者的声母研究成果吸收不足。 相似文献
8.
张萌 《成都行政学院学报》2001,(4):59-61
汉代贾谊疏牍文的内容顺应了当时的历史趋势,具有明显的公文特色,对我国古代公文的写作特别是对章表奏议等的写作影响颇大,对现行公文的写作也具有借鉴参考作用。 相似文献
9.
10.
季云飞 《南京政治学院学报》2007,23(1):77-80
收入《张季子九录》中的张謇《代某公条陈朝鲜事宜疏》题下标明拟稿时间为光绪十一年。戚其章撰文对此疏写作时间作了新的考证,认为此疏写于光绪二十年七月初三。本文依据张謇日记、年谱等第一手资料,针对戚文指出的存疑之处,一一进行考辨,认定此疏拟稿时间为光绪十一年十月下旬(1885年11月底至12月初)。 相似文献