古代中国如何使用“智库”

现代意义上的"智库"机构,在中国古代应该是没有的。但如果论向决策者提供咨询服务的,则以下两种情况较为常见:一是某些官职具有咨询、参议与信息搜集整理等方面的职能,为君主或长官决策提供服务,其职能与智库类似;二是古代知识分子以个人身份为君主或长官出谋划策,这些人形成一个群体,便自然成为一个智囊团。这两种情形在有些情况下可能重叠,比如,长官有时可自辟僚属,这些僚属一方面在封建官僚体制中拥有一定的职位,为国家而工作,同时他又与长官     

古代四川清官地图

当浙江嘉善县原人大常委会副主任、副县长黄晓明真正明白“收敛”二字的含义时．已经晚了。2012年11月14日下午，黄晓明因犯受贿罪、玩忽职守罪被浙江省海盐法院一审判处有期徒刑14年，并处没收财产20万元。这名曾经的副县长，昔日的威风一扫而光。     

地铁进食该“疏”不该“堵”

诚然．地铁禁食可以借助法律的手段采强制规范人们的行为，进而优化乘车环境．但是当在地铁中进食已成为许多的人的生活必需、被大众普遍接受的行为时．采用“堵”的办法在法律条文中规定地铁禁食．是考虑欠妥的举措。笔者认为应从更多的方面来制定、完善应对策略．从道德层面加以疏导、规范乘客的行为，倡导文明乘车。     

对《律疏》中数处律义之解读——管窥法典化律条之间严密的律学联系

唐代永徽时当朝的一批律学精英奉命為《律》编写《义疏》,编写的目的主要是為解决司法实践问题,疏文对律及注的解释,基本都非常详尽规范,体现了唐律在制订及解释上高度法典化的特色。现选择其中数处,即妻殴"大功尊属"、奴娶良人入籍為奴、受寄者成为主犯、问事打死人、"自理诉得脱"、奴贱流刑不言等级、"不合偿死"、伤、"姦父祖妾"、"于"义之法例,作为引子,以共同探索法典化的唐律其律条之间内在的严密的律学联系。     

严疏结合疏密有致 --论和谐社会中的刑事法网结构

当前,党中央明确提出了“构建和谐社会”的目标。作为国家治理社会的手段之一,犯罪网结构的设置理应遵循这一目标的要求。所以,应克服盲目求“严”而适当求“疏”,真正做到刑事法网的严疏有致,力求和谐统一,为和谐社会的构建提供刑法保障。     

“佛教与东亚社会”学术研讨会综述

正佛教起源于印度,公元前后传入中国,公元2世纪左右传人越南,公元4世纪传人韩国,公元6世纪传人日本,以中国佛教为核心,以越南佛教、韩国佛教、日本佛教为受容国,相互交流、共同发展,形成了所谓的"东亚佛教文化圈"。就传播方式而言,越南、韩国、日本所导人和受容的主要是中国佛教,更准确地说,在前近代主要是以汉字为载体的汉传佛教,为此东亚佛教文化圈亦可称之为"汉传佛教文化圈";就传播内容而言,越南、韩国、日本所导人和受容的     

每月“读点经典”

求木之长者。必固其根本：欲流之远者。必浚其泉源。——唐·魏徵《谏太宗十思疏》 [解读]要想树木长得高大，应当使它的根部长得稳固，要想让泉水永远畅流，必须疏通它的源头。青少年要想将来大有作为。必须先打好基础。     

略论贾谊疏牍文在我国公文史上的重大作用

汉代贾谊疏牍文的内容顺应了当时的历史趋势，具有明显的公文特色，对我国古代公文的写作特别是对章表奏议等的写作影响颇大，对现行公文的写作也具有借鉴参考作用。     

孙嘉淦及其《三习一弊疏》

本文介绍了清代名臣孙家淦及其《三习一弊疏》。说明“三习一弊”不仅古代帝王会发生，而且现代从政为官者也容易发生，并应认真借鉴，匆蹈“三习一弊”之覆辙。     

信访工作宜“疏”不宜“堵”

全国政协常委任玉岭日前在接受采访时说，对上访者“截访”不但花费巨大，还造成了矛盾的积累。对信访，不是“截”而是“护”，不是“堵”而是“疏”，就没有解决不了的问题。