论《招魂》的语言魔市

屈原的<招魂>是一篇文采斐然的文学作品,是巫术仪式和文学趣味的奇妙统一.从巫术仪式的角度看,语言具有控制物体的神奇功能,作者通过"分类列举"的方式,将一切美物召唤而来,呈现在一个平面,以达到招魂的目的.从文学的角度看,作者以巫术仪式为依托,通过美妙绝伦的语言,创造了一个话语"乌托邦",使人进入迷离恍惚的梦幻世界,发挥文学的心理治疗作用.     

政治里的巫术

汉武帝听了董仲舒的话“独尊儒术”，如果大家以为他是孔夫子的知音那就错了，人家其实是董仲舒的知己。董仲舒做了官却要指挥巫婆们求雨，而汉武帝自己，则迷方术迷得像个不可救药的“粉丝”。其实，从董仲舒之后，孔子差不多变成了怪力乱神的牌位，跟原来的形象已经大不相同。作为董仲舒的知己，也作为很有点雄心的一代雄主，汉武帝对于神鬼之事很在乎。到了晚年尤其过分，不是求神拜鬼，就是疑神疑鬼。最怕的，是有人对他行巫蛊诅咒之术。     

政治里的巫术

汉武帝听了董仲舒的话"独尊儒术",如果大家以为他是孔夫子的知音那就错了,人家其实是董仲舒的知己。董仲舒做了官却要指挥巫婆们求雨,而汉武帝自己,则迷方术迷得像个不可救药的"粉丝"。其实,从董仲舒之后,孔子差不多变成了怪力乱神的牌位,跟原来的形象已经大不相同。作为董仲舒的知己,也作为很有点雄心的一代雄主,汉武帝对于神鬼之事很在乎,到了晚年尤其过分,不是求神拜鬼,就是疑神疑鬼。最怕的,是有人对他行巫蛊诅咒之术。     

滇南彝族自然神灵观念与村落格局

滇南彝族信仰原始宗教,深信"万物有灵".认为一个人生下来就灵魂负身,神有天神、地神和人神之分,鬼分善鬼(祖先神)和恶鬼(游鬼),并认为天庭、人间、阴间等3个世界构成原始宗教的世界观,神和鬼与族人具有严格的各自内外空间环境,并建村立寨、建盖新居及居家生活中自始至终充满着一系列庞杂纷纭的原始宗教巫术活动.     

土家族梯玛的职能与功能

梯玛文化属巫术文化的范畴.梯玛的巫术有摹仿巫术和接触巫术之分.梯玛的职能主要是用巫术祈求上天为人们带来福祉,用巫术驱逐邪气为人解痛苦,达到为社会服务的目的.梯玛的职能也彰显了梯玛的社会功能,梯玛的社会功能是社会的稳定器和社会的平衡器.     

在哲学与巫术之间——浅说老子作为巫

老子是巫师。对此，楚文化和《老子》可以作证。把老子当作巫师来看待，并不是什么狼来了之类的耸人听闻的事情，请听笔者慢慢道来。的确，老子历来就是被当作大思想家、大哲学家来敬拜的，而今给他冠上巫师的头衔是否显得有些不敬呢？正如人们所熟悉的那样，哲学与巫术乃至神秘主义之学乃泾渭分明之学说，在其本质上前者代表着理性的、抽象的思维方式，     

人类学视野下的汉族民间巫术研究——以宁夏南部汉族的“送病消灾”巫术为例

巫术作为民间信仰的一个重要组成部分,在我国的一些乡村社会中仍然普遍存在,并且影响着人们的日常生活、价值观念和思维方式。普遍存在于宁夏南部乡村社会的“送病消灾”就是如此,它是当地乡村文化的主要组成部分。以人类学的研究视角来看,这种民间巫术是人鬼之间、人神之间沟通的主要渠道,具有深刻的文化内涵。     

斋醮科仪音乐

斋醮科仪音乐是在斋醮活动中产生的一种民间音乐,起源于远古的民间巫术。《尚书·伊训》有载:"敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风"。斋醮执事者按相应的斋醮科仪程式施行法事,因而就有科仪音乐的演奏。自北魏道士寇谦将道教斋醮活动诵经方式直诵改为乐诵以来     

羌族的宗教信仰与"释比"考

羌族的宗教信仰源远流长,其中以白石崇拜为表征的多神信仰是其核心内容,而其神秘的宗教祭祀和颇具传奇色彩的巫师--"释比"及其所行巫术则是联系人们内心和虚幻世界的桥梁.     

浅谈东西方文化下的宗教与巫术之不同联系

用类比的方法分别谈及东西方文化下的宗教与巫术的联系,并分析东西方文化下对待宗教和巫术联系不同的原因,探讨不仅仅是文化不同,还有历史、现实等诸多因素导致这种分歧的存在。认为在现阶段处理好宗教和巫术的关系对我们用何种态度对待巫术,如何更好地构建和谐社会有很重要的现实意义。