“礼数”如缰

宋真宗时，有一个进士名叫彭乘。彭乘颇具才华，但为人过于洒脱率真。一天正是蓝天白云，秋高气爽，宋真宗忽来兴致，要带着众大臣们去御花园垂钓，彭乘自然也随驾而去。君臣坐在水池边，见金风习习，都十分惬意。     

先秦儒家对君臣伦理困境的解决——以《左传》《论语》《孟子》为中心

春秋时代,君臣伦理受到严重冲击,最极端的情形是弑君。在《左传》所载多起案例中,弑君者都面临一个选择困境:当君不君时,臣何以为臣?孔子主张有条件的、相对的君臣关系,面对君臣伦理失范的现实,他要求臣要臣,君要君,君臣各守自己的本分,以维持合作关系。孟子认为君的权力来源于天,却要通过民,据此他提出民贵君轻的主张。当君不君时,则君自动失去为君的资格,臣杀之则不为"弑君",只是杀一个独夫民贼而已。这样,春秋时代的君臣伦理困境,就被孟子从理论上给予彻底解决。当然,孟子的理论并不是为了替春秋时代的"乱臣贼子"们辩护,而是为了支持他的仁政主张,这是应当着重指出的。     

君臣之间

贞观十九年，李世民御驾亲征高句丽，诏命房玄龄留守长安，把朝政大权全部委托给他，让他“得以便宜从事，不复奏请”。有一天，房玄龄正在留守衙门办公，有人突然闯进来，口口声声说要告密。房玄龄问他告谁的密，那人说：“告你的密!”房玄龄一听，连想都没想，立刻命人准备车马，把这个告密者直接送到了前线。     

伦理道德中的“君臣关系”与职务犯罪

市场经济的运行体制使人与人之间形成了以交换为手段,以获取最大利益为目的的交往形式。现阶段,由于上层建筑与经济基础的不相适应,导致官员手中权力过大并且缺乏有效的制约机制,掌权者利用手中的职权来交换财富,导致腐败滋生。而传统儒家伦理道德中的"君臣关系"的陈腐理念使得为官者完全脱离人民群众,丧失了共产党人全心全意为人民服务的宗旨。     

悟《贞观政要》为政之道

<正>唐代吴兢所著《贞观政要》之所以能历久不衰、传之弥广,是因为书中展示了为政以德的巨大魅力。今天再读《贞观政要》,从唐太宗的君臣对话和大臣的劝谏奏疏中,仍能感受到这位盛世之君居安思危、爱才重贤、宽厚爱民和屈己纳谏的为政之道。     

朱元璋组织的一次诗歌赛

朱元璋当上帝王后，参加过不少理论征文、诗歌大赛等，获奖无数，夺冠太多，也未免无趣：这是臣下们让着我的吗？老朱是雄猜之主，他有回还真想试出自己的斤两来。洪武八年八月七日，老朱宴请文武百官，说，今日秋高气爽，君臣都有好兴致，一起来作作诗如何？群臣自然都说好。老朱轻笑道：李白斗酒诗百篇，今日我们都来先斗酒，后作诗。     

孔孟君臣关系思想的不同之处研究——以《论语》《孟子》为参考

先秦时期诸子百家看待君臣关系各有不同,这是毋庸置疑的。即使在一脉相承的同一派系中也是有所不同的,孔孟在看待君臣之间的关系上就有所不同。比如孔子只说"君使臣以礼,臣事君以忠",孟子却说"君之视臣如手足、犬马、土芥,则臣视君如腹心、国人、寇仇"。这是由于他们各自关注的重点及其时代背景的不同导致的。     

扭曲的君臣礼仪

这个世界上有了君主,就有君臣关系。虽说从世界历史的范围看,君主制的历史很长,但君臣关系被扭曲到中国明清之际那样,还是少见。西方的君臣,相见之礼,充其量不过屈一膝,礼毕,双方谈事,都可以坐着。当然,在椅子这东西没有传入汉土之前,中国的君臣相见谈事,臣子都是可以坐的。     

谈交友

人生的快乐有一大半要建筑在人与人的关系上面。只要人与人的关系调处得好，生活没有不快乐的。许多人感觉生活苦恼，原因大半在没有把人与人的关系调处适宜。这人与人的关系在我国向称为“人伦”。在人伦中先儒指出五个最重要的，就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这五伦之中，父子、夫妇、兄弟起于家庭，君臣和朋友起于国家社会。先儒谈伦理修养，大半在五伦上做工夫，以为五伦上面如无亏缺，个个修养固然到了极境，家庭和国家社会也就自然稳固了。     

孔子的人伦观及其施报平衡原则

孔子的人伦思想涉及到君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五种人际关系,孔子的人伦思想就是对这五种人际关系应该如何的道德规范的阐释。孔子的人伦思想中始终有一种施报平衡的原则贯穿其中。这种施报平衡原则是我国自原始社会到春秋时代的人际关系与国际关系惯例。孔子主张从自己开始主动建立和谐的施报关系。