巫山县麦沱墓群

巫山县土城坡墓地位于重庆市巫山县巫峡镇高塘村麦沱山。1997年至2001年,湖南省文物考古研究所和巫山县文物管理所对该墓群进行了4次勘探和发掘,发现并清理两汉至北宋墓葬95座,出土陶、瓷、铜、铁、琉璃等各类随葬器物共1800余件。墓群分为东、西、南3区,面积约10万平方米,分布密集,且有一定规律,是该地区较大规模墓群。墓葬形制结构多样,有竖穴土坑、竖穴或洞穴无券砖室或石室、竖穴或洞穴有     

民国街四个联想

<正>前几天去了重庆两江新区的民国街,算是梦回从前。民国是中国历史上的一盏马灯,昏黄的光线,照亮的是稳重大气的青砖瓦房,意蕴风雅的商号招牌,美丽端庄的繁体汉字,以及婉约多姿的旗袍女郎。抗战时期的重庆,这盏马灯正亮。战时首都慌乱中的繁华,造就了多年以后     

多彩的蒙古族服饰

在一般人的心目中，蒙古族的服饰似乎很简单，无非就是一件袍子。一双靴子而已。其实，蒙古族的服饰是非常复杂而丰富多彩的。不仅各地形制有别，而且有年龄、婚否及盛装与常服之别。总的来看，蒙古族服饰主要包括首饰、袍子、腰带、靴子四个部分。     

试论传统服饰的形制、色彩与图纹

中国传统服饰带有强烈的礼制色彩,从其形制、色彩和纹样上分析传统服饰的文化内涵和人文精神。     

古代祠堂装饰艺术研究——以湖公祠柱础装饰艺术为例

湖公祠的柱础装饰是祠堂中的一个重要组成部分,其形制和雕饰有着厚重的人文艺术价值,是地方宗族文化、民俗文化的一个载体,表达了族人追求幸福生活的吉祥观。     

中国古代服饰中的深衣研究

深衣是中国古代一种重要的服装 ,深衣的有关问题二千余年来众说纷纭。作者依据考古资料 ,结合文献 ,对深衣的形制、起源、形成、发展等问题作了系统的论述 ,首次明确提出深衣有直裾和曲裾之分 ,《礼记·深衣》大致反映了该书作者对当时流行的曲裾深衣的印象 ;深衣起源于原始社会晚期 ,至迟在商代已经形成 ,盛行于战国年间 ;深衣流传时间长 ,影响深远 ,清代的旗袍直至现代的连衣裙都是古代上衣下裳相连的深衣的发展演变     

惟玉为葬 惟玉为礼

牛河梁遗址所反映的墓葬形制是墓有中心大墓、大墓、中小型墓、附属墓的等级制。随葬只有玉器,“惟玉为葬”,而且中心大墓的葬玉档次高、品质好、数量多。     

从传统到现代——大理周城白族扎染

白族居住的大理洱海地区，是云南历史上纺织文化的摇篮地之一，据有关考古资料，洱海地区的新石器文化主要分布在剑川、鹤庆、大理、祥云、宾川等地，这些遗址中连连发掘出形制多样的陶制纺轮等手工纺织工具的遗物。苍山马龙遗址中仅是陶制的纺轮和纺坠就有车轮形、圆锥形、梯形、珍珠形等，共４０件；而在宾川白羊村遗址中出土的纺织器具，有石制和陶制的纺轮，陶制的纺轮有５种样式；剑川海门口遗址中出土的陶制的纺轮则有８种样式。唐初白族先民的纺织业已达到较高水平，据《西洱河风土记》载：“有丝、麻、蚕织之事，出、绢、丝、布、…     

东汉光武帝时期郊祀制度研究

文章以"体"与"制"为理论框架,考察东汉光武帝刘秀一朝的郊祀活动和郊祀制度的建设.认为刘秀祭祀天地活动,既依凭"元始中故事",又有自己的创设.郊祀制度的构建方面,重在洛阳南郊坛形制.说明东汉的郊祀制度既是汉代阴阳五行现念盛行的产物,又是向传统礼经回归的结果.     

古青铜镜 镜映乾坤

罗伊德·扣岑先生是来自美国洛杉矶的艺术品收藏家和慈善家,他将自己日久所藏的91件铜镜悉数捐赠给了上海博物馆,并从中精选出59件进行展出。一个西方收藏者的收藏最终找到一个好的归属地,便悟道:"友人观镜明理,寻乾坤之玄机,纹饰之神秘,镜映之文明,遂铜镜归于智慧之国度,乃国人之幸。"这些所藏铜镜,几乎涵盖了当时所有的铜镜装饰工艺。从透空、鎏金、髹漆、彩绘到银背鎏金、镶嵌玻璃镶嵌螺钿、金银平脱等,几乎应有尽有,这是十分罕见的。