弘扬传统忠孝文化精华探讨

发展社会主义市场经济,建设高度文明、高度民主的社会主义国家,必须加强精神文明建设,强调以德治国。江泽民同志曾提出,要继承和弘扬我国传统文化中优秀的方面。本文对中国传统文化中的忠孝文化作了探析,旨在借鉴其中有益的方面。     

中日忠孝伦理对照研究

中日两国虽然都深受儒家文化的影响,但是两国的忠孝伦理文化是在各自特殊的社会历史条件下发展起来的。两国虽然都强调“忠”“孝”,但是二者有着巨大差异。这种差异影响着两国的文化,以及中国人、日本人的思考和行为方式。     

“五心”赤子用情诠释忠孝文化——访新加坡新达远国际有限公司董事局主席兼执行总裁林兴发先生

对兴发同宗印象深刻主要缘于他说过的一句话：＂一个人不尊重自己的祖先还是人吗？＂那年5月16日晚间,也是比干公诞辰3100年纪念日的前夕,在他下榻的新乡国际饭店房间里,面对前来看望的10多位宗亲,林兴发掰着手指，     

1949—2009年台湾历史上的五月

1982年5月1日，台北忠孝大桥通车。 台北忠孝大桥是台北盆地内重要的联络通道之一。被划入台湾省道台1线路段。全桥以台北县三重市重安街为起点，跨越淡水河河道后，连接至台北市忠孝西路路口，并有北门桥引道衔接至台北车站一带，是往来台北县三重地区与台北车站、西门町的最近通道。1978年，台北忠孝大桥由台北市开始动工兴建，后于1982年5月1日正式通车。     

陈忠孝的“平常”与“博爱”——常平纪事之五

古希腊哲学家亚里士多德说过:"富人目空一切,拥有财富使他丧失了理智,似乎人间一切快乐都属他所有,财富成为一切价值的标准,而且还幻想金钱可以买到一切……"陈忠孝无疑是一位大款,一位富翁。而他和他的常平集团艰苦创业、兴工致富的事迹在壶关县、在长治     

“家族国家观”的悖论

日本儒教中的家族孝主义是家族国家观的重要基础。但是作为幕藩体制下封建武士之间的道德,它无法直接为明治近代化的目标服务甚至形成阻碍。因此家族国家观虽然植根于传统的儒教家族主义,但又是对其不适应时代课题的部分进行修正后,重新建构起来的一种意识形态。因此带有两面性,不是简单的“复古”,也不是儒教家族主义道德的简单复活。虽然家族国家观在统合民众方面发挥了巨大作用,但由于其原理与近代国家原理之间存在抵触,致使家族国家观自身蕴含着重大的悖论。     

中日两国忠孝观的比较

考察中日两国的忠孝观,会发现在看似相近的表象下隐藏着各自不同的伦理要素。这一对道德观念反映了两国不同的伦理体系及社会形态。忠、孝道德观念在两国的形成和发展过程中,反映出中日两国传统意识间的差异,以及社会形态的变化,对于正确认识中日两国意识形态的差异,有着重要的指导意义。     

简论新罗花郎道审美追求及其思想内涵

新罗的人才制度以内在的和外在的人美为选拔前提,这在古代东方是一个独一无二的现象。花郎道这一独特的存在样式,成为培育人物之美,品藻人物之资质,选拔德、才、体、艺全面发展的人才的宝库。人的美以空前的热情进入了新罗人评价人、选拔人的视野和考察体系之中,这正是新罗时代文化主题中＂人的觉醒＂的重要体现。     

论江闿诗歌的精神意脉

江闿为清初著名诗人,其诗歌受到当时诗坛大家的推崇。因其作品中提及钱谦益、屈大均等明季遗民,其著作在乾隆间曾遭禁毁,而这恰恰是江闿真性情之流露,也是其著作思想价值之所在。本文通过研究江闿诗歌的精神意脉,揭示清初独特的社会政治环境和文化背景对文人个体思想的影响,进而了解当时文人的生存状况。