略论10-13世纪德意志王权与教权之争

自公元756年,罗马教廷在意大利中部建立了教皇国之后,教皇就不再只是一个精神的领袖。除了至高无上的神权外,教皇还拥有了实际的世俗统治权力,教权与王权之间的矛盾也渐渐显露出来。在王权与教权斗争的过程中,德意志表现得最为典型。随着社会的发展,10-13世纪德国王权与教权之争进入了一个新的阶段。     

刍议中世纪教权与法国王权之关系

14世纪是法兰西民族国家形成的重要时期，亦是罗马天主教会发展的关键阶段，这一双重特性决定了法国王权与教廷教权之间势力的消长。双方经历早期的妥协与合作并于本世纪迎来多次正面交锋，终以法国王权对教权的绝对胜利而宣告结束。教会的阿维农之囚是中世纪罗马教廷教权衰落的重要标志。在本是天主教会势力盘根错节的欧洲，这一发展态势注定对未来数世纪西欧的历史进程产生深远影响。     

论高校学生的参与评教权

上海交大教师晏才宏这样的教学型教师因为没有论文评不上教授，可见，现行的教师职称考核机制对学生参与评教没有引起重视。教学和科研都是高校的功能，偏重任何一方都有违高校的本义。美国教师激励机制中的学生评价的做法值得借鉴与反思，我国高校应该建立两套侧重点不同的评价体系，重视学生参与评教，确立一套科学的、合理的、公正的教师评价体系。     

缅甸蒲甘王朝政权与教权（上座部佛教）的关系

封建时代的缅甸如中世纪的西欧国家一样,政权与教权的关系也有一个消长变化的过程。恩格斯曾经指出:“历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴随,只是就迄今存在的三种世界宗教———佛教、基督教和伊斯兰教而言。”①11世纪的缅甸,正处于这样一个转折点上。当时刚建立的蒲甘王朝是缅甸历史上的第一个封建王朝,他们的统治者急需一种强大的、统一的宗教来为自己的统治服务,这种需要与缅甸上座部佛教发展、壮大的需要正好一拍即合。于是蒲甘王朝前期形成了相互依恃、互相合作的政教关系。到了蒲甘王朝后期,由于寺院经济的膨胀,政教关系开始发生变化…     

中世纪西欧的教权与王权

在中世纪的西欧 ,占统治地位的主要是三股势力 ,一个是西欧社会的精神统治者基督教会 ;另一个是名义上的最高统治者国王 ,还有一个是实际掌握地方实权的贵族。这几股势力相互斗争 ,使市民阶层有机会取得某种独立地位 ,从而便西欧出现多种社会势力独立并存的局面。这一局面对西欧日后的发展影响很大。     

试评述中西方教权与王权

教权与王权之间的关系,在不同的区域和国度的表现是不同的,在西方二者之间可能会产生激烈的斗争,时而教权胜过王权,时而王权胜过教权,在很多时候,一个教会可以代替一个国家的君主而执掌国家大权,而在中国,宗教只不过是附属于一个政权的存在,是为一个政权的统治而服务的,在这一点上,中西方之间是存在很大差异的,本文试对这一问题进行了分析以及简单的综述。     

和平的保卫者——浅议马西利乌斯的反教权观念

帕多瓦的马西利乌斯（MarsiliusofPadua）是西方著名的政治思想家，他的代表作《和平的保卫者》（DefensorPacis）自1324年完成以来便受到广泛地研读。乃至后来身处启蒙运动中心的学者霍布斯、卢梭等都曾研习他的著作，借用他的观点。在其代表作中，马西利乌斯对教会进行了猛烈的批判，捍卫了世俗政权，为后世文艺复兴与宗教改革等作出了铺垫。本文从《和平的保卫者》书中的观点和马西利乌斯所在的时代背景出发，探讨马西利乌斯的反教权观点，这种观点形成的历史原因，以及马西利乌斯心目中的和平。     

缅甸封建社会政权与教权（上座部佛教）的关系

缅甸是佛教国家,佛教在缅甸社会和国家政治生活中起着举足轻重的作用.缅甸封建社会(1044～1885年)是佛教传人缅甸,发展壮大并与缅甸世俗王权逐渐融合的时期. 封建时代的缅甸同中世纪的西欧一样,政权与教权的关系也有一个消长变化过程.政、教关系作为一种重要的政治关系,很大程度上反映着缅甸封建国家的政治发展状况.