论旅游的精神文化本质

从旅游人类学的分析中,我们可以得出这样一个结论:传统的朝圣不失为一种初始形态的旅游,而旅游又衍生成了一种新形式的现代朝圣。因此,剥开旅游的物质外壳,从旅游的精神文化本质上来说,旅游是一种现代的朝圣。     

藏传佛教信徒的朝圣意识

本文认为朝圣者的朝圣意识主要由自我意识和圣地意识两个方面构成。在自我意识的结构中“我”处于最低层次,是意识的基础;“无我”处于最高层次,是朝圣者追求的彼岸目标,而朝圣就是从“我”的状态向“无我”的状态过渡的过程。而圣地意识笔者认为在四个层次,即“私我圣地→社群圣地→边缘圣地→超我圣地”。     

朝圣井冈山

汽车沿着盘山公路奔驰，窗外青松翠竹流逝。经过山路中的JL转十八弯后，巍巍群峰豁然升朗。这里就是茨坪。     

杜顺：1.5公里的“朝圣”路

杜顺,吉林松原市长岭县万福村小学教师。他身患脊髓空洞症致残,却坚守在一线教育岗位上,书写着一个普通人不普通的故事。他的家距离学校1.5公里,这1.5公里路是杜顺患病后几乎全部的活动范围,每天的上学路都如同精神的朝圣;13个学生是杜顺全部生活内容,每天的教学是他的精神支柱。他把自己奉献给了农村教育事业。     

基督教朝圣观念的来源及其影响

基督教朝圣观念的重要来源是《圣经》中原罪的观念与赎罪的教义。罪与赎罪的观念主宰着西欧民众的精神生活,并成为宗教朝圣活动的核心价值与基础理论。朝圣理论经过教父哲学家和教会教义的不断补充与完善,成为西欧社会各阶层信仰的观念之一,也为稳固西罗马帝国灭亡以来的西欧社会起到了重要作用。     

神圣与世俗的朝圣之旅——解读《坎特伯雷故事集》的双重性

乔叟生活在文艺复兴萌芽的中世纪时期,基督教会思想和人文主义使他的思想产生矛盾性。其代表作《坎特伯雷故事》因此也具有双重性,是一次神圣与世俗,精神与现实交织的朝圣之旅,并通过对在圣经精神影响下的中世纪世俗生活的描述,呈现出一个在复杂矛盾中向前发展的社会。     

朝圣西柏坡

西柏坡,一个原本普通的小山村,却因新中国从这里走来而声名远播。从1948年5月到1949年3月,中共中央在这里驻扎了不到10个月的时间,在中国革命史上却留下了辉煌灿烂的篇章,迎来了新中国的诞生。她,已超越了一个地理名词的范畴,成为一种精神,一种理想。     

对一泓生命醴泉的心灵朝圣——云南职工医疗互助活动10周年散记

痌瘭在抱：“我们的民生会大大改善” 2011年4月29日，昭通市总工会副主席田廷琥带着市总帮扶医助办副主任杨雁蓉等人来到接受肝移植的徐声华家，把第七期“云南职工医疗互助活动”规定的最高额补助96760元互助金送给了他。     

越是文明进步越是奉行节俭

日前又看到一则富人“曝穷”的新闻。说的是世界银行组织的一名高级官员,记得好像是领导层的一个副职吧,在土耳其的一个清真寺朝圣时,因穿拖鞋进入清真寺,尴尬地曝光了露出脚趾的一双袜子。需要详情细节的读者不妨上网搜索一下,网上还有这位老兄的一张低着头的照片哩。     

闽西——朝圣的殿堂

“风云突变，军阀重开战。洒向人间都是怨，一枕黄粱再现。红旗跃过汀江，直下龙岩上杭。收拾金瓯一片，分田分地真忙。”轻吟着毛泽东主席这阙荡气回肠的诗词，我踏上了闽西这片激励着无数革命先烈前仆后继、浴血奋战的红色热土。