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27年来,他几乎天天在火车上吃饭、睡觉,还“接待”了2000多名“客人”,能装满两列火车。他“待客”的方式很特别,是用一副副锃亮的手铐。因为,他的“客人”都是一些不请自来的盗贼。 相似文献
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新发现的《史记正义》佚表明：《博物志》的资料是推考司马迁生年的唯一原始资料，也是司马贞、张守节共同依据的史料。据此推算，司马迁只能是生于武帝建元六年而不可能是景帝中元五年。由此推考，《游侠列传》等五篇赞语中的“太史公”应是司马谈而不是司马迁，这些篇目的写作应自司马谈始。 相似文献
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周晓明 《甘肃政法成人教育学院学报》2007,(1):92-94
李白及其诗歌中表现出来的游侠精神集中体现在三个方面:重然诺、轻生死、抑恶扬善、轻财好施的传统侠士行为;建功立业、事成身退的儒侠风范;叛逆不羁、平视王侯的新型侠士品格。这三方面结合起来,形成了异于传统的新型游侠精神。这种新型游侠精神贯穿了李白的个人生活和政治生活,并和唐代的尚武任侠之风具有密切的关系。 相似文献
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最近,梁羽生的小说《大唐游侠传》被张纪中改编成电视剧,在电视台热播。提到当朝皇帝李隆基时,剧中人总是"玄宗玄宗"地说个不停,比如精精儿要空空儿去刺杀唐玄宗时,二人一口一句"玄宗",听得多了,忍不住想对他们说:住嘴!这"玄宗"二字是你们能喊的么? 相似文献
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游侠是中国历史上一个特殊的社会阶层。从法史学的视角观之，游侠缘起于社会变动和复仇之风，且随着国家权力集中化逐渐发生了变迁，因其自身的弱点及国家的严密控制致使产生异化并直至消亡。游侠在法律上可以界定为一种私力救济，私力救济的扩张在现代社会仍有必要。从法社会学和法律文化的视角观之，游侠与社会法制状况密切相关，游侠之出现是对于社会普遍不公正的一种补偿和对抗，侠文化可以透视出民间百姓大众的法观念，侠义精神是中国法治的本土资源。基于此，对游侠的研究对于考察当代中国的法治建设仍具意义。 相似文献
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中国古代游侠现象的法学探微 总被引：1，自引：0，他引：1
游侠现象始终与以法的公平为代表的社会公平形成伴生关系,游侠的兴盛程度反映了社会不公的程度。在没有民主与法治的宪政保障下,封建等级制度的内在深层结构,决定了游侠现象不可能在传统社会中被彻底消弭。 相似文献
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秋瑾一生侠气凛然,受到《史记·游侠列传》和《剑侠传》的影响颇深。她直接效仿郭解之流的仗义疏财、解人困厄的义行,同时又将游侠好结交权贵以扬名的行为模式纳入团结革命志士反清的宗旨下。《剑侠传》不仅为秋瑾提供了有共同嗜剑爱好的知己,而且又为她提供了刀剑由纯粹的喜好而向除暴安民的情感提升,同时也包蕴着无畏生死的意念。她仿效古代游侠典范的同时,又偏向女界的拯救彰显女性的特质。 相似文献
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《上海政法学院学报》2009,(6):142-144
【法学论坛】
徽州地区民间纠纷调解契约初步研究
………………………………………田涛（1．1）
中国古代游侠的法律分析
……………………………陈茜温晓莉（1．11） 相似文献
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