清代前期珠尔默特那木扎勒总理藏政研究

珠尔默特那木扎勒总理藏政的政治基础是非常薄弱的,为此集中事权、加强藏王的集权统治成为他在初政以后施政的主要目标,但这种集权过程单纯以威权和暴力为后盾来进行,严重触犯了藏人特别是很多藏内上层僧俗贵族的利益,也没有得到清朝中央政府的同意或认可,最终导致其统治内外交困和噶厦政府权力体制的分崩离析,卒至珠尔默特那木扎勒事件爆发,藏王身败名裂,藏王制被废除。但同时应该看到,珠尔默特那木扎勒事件之所以发生,显然不能否定它是藏王与藏内僧俗势力以及驻藏大臣之间异常激烈复杂的矛盾斗争的产物,因此,对珠尔默特那木扎勒事件与珠尔默特那木扎勒本人的论定不宜过于简单和仓促。     

莫雨翼藏石精品选

莫雨翼,广西作家协会会员、中国文化信息协会石文化专业委员会组织委员、广西观赏石协会会员,现就职于河池市政协,10年前开始收藏奇石。     

甘南牧区藏系绵羊寄生蠕虫的种类调查和感染季节动态研究

剖检甘南州的藏系绵羊６０只，共检获寄生蠕虫１２科１７属２３种，寄生蠕虫的优势属为奥斯特线虫、细颈线虫和同盘吸虫。在一年内每个月剖检５只绵羊，检查胃肠道寄生线虫的成虫和第四期幼虫，证明当地寄生线虫的优势属为奥斯特线虫、细颈线虫、马歇尔线虫。其中奥斯特线虫幼虫的寄生高峰期是８～１０月，９月份为最高峰，成虫的寄生高峰期是７～９月，７月份为最高峰；细颈线虫幼虫几乎全年持续感染，高峰期在１０月至次年５月，１月为最高峰，成虫全年都寄生，高峰期在１２月至次年１月，１月份为最高峰；马歇尔线虫全年寄生都比较低，幼虫在９月份较高，成虫在１月份较高。     

法律保护藏族风俗习惯的重要意义

风俗习惯是藏民族在长期的历史实践发展过程中,在特定自然环境,社会历史条件,经济活动和生活方式下逐步形成的。风俗习惯体现了藏族的历史传统和心理感情,为本民族人所崇尚,并传承着以个藏族的兴衰成长的经历。保护藏民族的风俗习惯具有重要的法律意义。     

还原抢运保护“赵城金藏”的真相

原保存在山西省洪洞县广胜寺内的"赵城金藏",与《永乐大典》《敦煌遗书》《四库全书》,并列为国家图书馆"四大镇馆之宝"。在抗日战争最艰苦的1942年,从内部情报得知日军要掠夺"赵城金藏",在太岳区党、政、军领导和人民群众的支持下,中共赵城县委、赵城县抗日民主政府,于当年4月25日,组织领导了抢运国宝的活动。他们未发一枪一弹,未伤亡一人,一夜之间抢运出国宝433卷。此事一度成为抗战期间震惊中外的重大新     

“保证书”是孩子自私任性的挑战书

马克·吐温说:笑话的功能是引人发笑,笑不出的不是笑话。父母生二胎向大宝写"保证"书"便是一则"笑不出"的笑话。生儿育女是父母的权利和自由,只要符合计划生育政策,向有关部门打个报告,获得有关部门生育二胎政策指标也就ok了事。可是如今父母生育二胎,不怕组织不同意,却怕孩子干涉生儿育女事,这真是天下奇闻!父母生儿育女的自由权利被大宝们无情剥夺,"大宝"们比计生办厉害,比领     

游走在独克宗古城

坐落在迪庆藏族自治州香格里拉县建塘镇的独克宗古城，藏语意为“月光城”。古城街市依山而建，外形不方不圆，是按照藏传佛教中的香巴拉理想国建成。据史料记载，独克宗古城最早始于唐朝年问吐蕃人修筑的城堡，到了明朝弘治年间，木氏土司在此建筑“月光寨”，与奶子河畔的“日光城”遥相呼应。自古以来。这里就是茶马古道重镇，也是今天滇藏公路的必经之地。     

高度的使命意识和责任担当

《红藏》,真实记录并见证了中国共产党成立后所走过的波澜壮阔的光辉历程,是中国共产党领导中国人民进行新民主主义革命光辉斗争历史的真实记载,是中国共产党的价值观和中国革命精神的凝结和体现,是中国共产党宝贵的历史财富和精神资源。湘潭大学出版社组织的近百人团队历时四年整理并出版的《红藏》项目,是对中国共产党历史财富和精神财富的妥善保存工程。该项目最终影印进步期刊151种,     

雷山鼓藏节

鼓藏节亦称祭鼓节，是雷山苗族每隔13年祭祀本支祖宗神灵的大典，俗称“吃鼓藏”。中原部落战事，苗族先民溃败迁至雷山县，各宗支为纪念先辈，祭祀祖宗演变成吃鼓藏习俗。吃鼓藏13年一次，各族支系过节的年份有异，日子也不同。解放前，吃鼓藏耍杀牛。解放后，党和政府带领农民发展生产，牛成为重要的生产工具，于是以猪替牛。鼓藏节活动以芦笙铜鼓会为主，在节前三年，便开始跳铜鼓芦笙舞，第一年是“起鼓”，跳5天；第二年是“立鼓”，跳7天；第三年是“藏鼓”，跳9天。     

海外藏人的人类学研究:围绕北美藏学博士学位论文的评析

海外藏人社会研究是目前中国藏学研究中最为薄弱的环节之一,而这部分恰恰是西方藏学人类学积淀最为丰厚、成果最为突出、影响力最为显著的方面.西方藏学博士论文折射出了西方学术界关于藏学研究的最新动态和研究取向.这些研究大多聚焦于海外藏人的文化适应问题,结合不同时期的国际政治和移居国情境,讨论了海外藏人在文化适应方面所经历的张力:他们一方面或主动或被动地适应和融入当地文化,另一方面仍试图以对传统文化的坚持来保持自己的身份认同.立足于国内藏学研究对西方藏学研究的评介,一方面有助于我们学习和借鉴西方的人类学研究方法和理念,增进国际间的学术对话；同时也旨在西方藏学研究框架之外分析其缺失和偏颇.