论贾谊的美学思想

贾谊承传了儒家的伦理思想,所以,他的美学有伦理美学化、美学伦理化的特点。同时,贾谊继承了道家的本源—本体论,并将道家的本源—本体论与儒家的伦理思想有机地结合起来,从而使得“美”也具有了本源—本体性。虽然“美”具有本体性、内在性,但是,贾谊认为,后天的教化、学习对“美”的最终形成起了至关重要的作用。     

贾谊民本思想对发展湖南文化产业的启示

贾谊是湖湘文化的代表作家之一,其民本思想对湖南现代文化产业发展还具有一些重要启示,主要表现在:一、在市场经济条件下应更加注重文化的道德操守和教化功能;二、不断拓展送文化下乡活动的广度和深度;三、紧跟时代节拍,不断向传统文化注入时代元素,使湖南文化发展不断满足人民需要;四、加大文化领域的创新型人才选拔、培养力度。     

被戴高帽的严武

公元765年春，时任剑南节度使的严武暴毙于成都，年仅39岁。这位封疆大吏的死触发了诗史和历史上数件极为奇葩的逸事。葬礼中，严府门客、大诗人杜甫动情地写下两句诗：“颜回竟短折，贾谊徒忠贞”，将严武与“道德标兵”颜回、“忧郁王子”贾谊相提并论。     

汉初社会转型与贾谊民生思想

汉初承秦之制,在由奴隶制政体向封建制政体的转型过程中,处于一个矛盾的多发期,其时,土地的自由买卖加剧了社会贫富的对立,专制主义的官僚体制,给吏治的无为与腐败提供了温床。面对民众的生存困境,贾谊呼吁统治者采取重本抑末的措施,发展农业生产,增加粮食积贮,主张制礼明分来抑制既得利益集团的势力膨胀。同时提醒统治者应看到民众力量的崛起,牢固树立以民为本的思想,建议改革吏治,官吏的选拔和任用应充分尊重民意。     

略论贾谊疏牍文在我国公文史上的重大作用

汉代贾谊疏牍文的内容顺应了当时的历史趋势，具有明显的公文特色，对我国古代公文的写作特别是对章表奏议等的写作影响颇大，对现行公文的写作也具有借鉴参考作用。     

毛泽东眼中的“第一奇文”

毛泽东读《新唐书·马周传》时，在马用于贞观十一年(公元637年)写给唐太宗的一份奏折上写下了这样的评点：“贾生《治安策》以后第一奇文，宋人万言书，如苏轼之流所为者，纸上空谈耳。”在这里，毛泽东指斥宋朝苏轼等人的文章为“纸上空谈”，而把马周的一篇奏折盛赞为贾谊写给汉文帝的《治安策》之后“第一奇文”。马周究竟写了些什么东西，值得一代伟人毛泽东如此推重呢?     

以富乐民为功

贾谊认为,执政者成功的政绩应当表现为使民众富乐。遵循这种治国主张,文景之治成就了中国古代最著名的盛世。     

论贾谊的“道德说”与“性命”论——兼论贾谊以“理”为本对儒学的重构

贾谊的《道德说》素称难解,他以＂道德说＂为纲领建立起来的＂性命＂论也少有人系统研究。贾谊之＂道＂与＂德＂均有双层内涵：其最高层次的＂道＂是＂物＂之存在的运动过程,是＂治乱存亡＂的所以然之迹。其最高层次的＂德＂则是＂所以生阴阳、天地、人与万物＂之＂理＂,是儒学化了的真正的＂形上＂本体。＂道＂、＂德＂、＂物＂的这种关系,不仅把老子的道本论置换成了理本论,而且开了中国儒学理本论的先河。贾谊以＂道德＂说建构的＂性命＂论,表达了＂命＂虽可认识而不可尽知的定命论思想。政治追求遇挫后,这种带有神秘主义色彩的定命论又转变为悲观主义的委命论。由于贾谊的＂道＂论遗落了老子＂道＂的＂自然＂价值,故不能为他的委命论提供哲学保证。贾谊的哭泣至死就与他这种悲观主义的生命情怀有关。     

论贾谊在辞赋发展史上的地位

在汉赋发展史上,贾谊是一位处于转折时期的继往开来的重要作家,他既以其杰出的创作成就成为骚体赋的最有力的代表性的人物,又以他的作品为汉赋的形成奠定了基础。他自铸伟词,兼容典故,广譬博喻,上继承屈原文学的传统,下奠定了汉赋之基础,开启汉赋的先河。