最爽的工作

正我认为最爽的工作,也许你却认为极其不爽;我认为不爽的工作,可能你偏偏要说爽到要命。小时候,家人常用以下这句话帮我励志:好好学,努力学,将来坐办公室,喝茶看报纸,旱涝保收。这是他们所能够想象到的最爽的工作。大学毕业后,我如愿以偿,在工作日里,天天坐办公室。但再也没有家人问我:在办公室工作,爽不爽?他们远在老家,也能够感受到当今职     

安济:权力有序性部署的一个谱系学研究——阿甘本的政治哲学话语之三

阿甘本认为,西方社会治理的本质是一种空心的权力机器,看不见王座上的主权者,它意味着权力的不在场,但这空无却又是最牢固的权力控制的象征。他通过探寻西方神学构境中的看不见的安济之手,指认安济有序即是上帝的看不见的手的无形力量,而斯密在经济学中引入的偶然博弈观的重新构境的谱系,正是神恩中的安济说在资产阶级经济世界中的重新构境。资产阶级世界的统治本质,正是没有统治者的统治。现代资产阶级生命政治的核心不再是有面容的主人,而是不可见的治理;不是形式上的法律,而是部署在生活细节中的治安。     

“玩命”的奢侈

11年4月28日，对于安徽省黄山市正在读高一的郑玉涛来说。涂了感受到撕心裂肺般的疼痛，还在身体上留下了一道警醒终身的疤痕。     

身体的赤裸、使用与亵渎：阿甘本生命政治理论中的具身化路径

阿甘本生命政治的前期计划因受困于否定性逻辑而沦为形式主义的决断论,究其根源是他讨论的权力问题脱离了具身性的要素,忽略了身体的物质实践在参与人主体化构成中的能动作用。进入2000年以后的阿甘本借《亵渎》《裸体》《身体之用》等论作恢复了身体本体论的视角,并紧随晚期福柯开启对主体伦理学、身体技术等问题的研究,由此“身体”成为他后期理论工作依托的核心术语,成功解决了个体为权力意识形态无限收编的理论困境。通过还原阿甘本生命政治理论的具身性特点和身体谱系学的路径,可以开发出身体内在性力量所启示的诗学解放实践。     

隐秘的生命：阿甘本对西方民主政治的解构

当代欧陆左翼思想中一个重要的理论面向就是聚焦对西方民主政治的批判,其中阿甘本的生命政治理论直接针对西方民主政治传统。阿甘本通过神圣人、赤裸生命、例外状态等核心概念构建起生命政治理论的逻辑架构,在此逻辑下,阿甘本重新梳理了西方从古希腊、近代契约论到极权主义的政治哲学史,将其定义为生命的逐步赤裸史,并把整个西方伦理政治现实纳入生命政治的运动之中,阐释出一幅生命政治“末世论”图景。在这个图景之下,极权主义和近代西方代议制民主展现出同质性,西方人权学说成为生命的贩卖学说,西方民主中的“人民”概念在大写的人民和小写的人民之区分下成为悖论。     

阿甘本对西方法治与民主神话的批判及其限度

西方思想界对于法治和民主已经基本形成了一种近乎神话的理解。阿甘本运用例外状态和赤裸生命这两个核心概念,对西方的法治和民主神话进行了激烈的批判。在世界社会主义运动的低潮时期,阿甘本能够深刻地展开对西方法治和民主神话的批判是难能可贵的。由于阿甘本放弃了马克思主义经典的经济分析和阶级分析方法,因此阿甘本的批判也存在其局限性,具有一定程度的浪漫色彩。     

评析阿甘本的潜能政治:乐观主义与实践困境——从阿甘本解读《抄写员巴特比》入手

阿甘本试图构建一个缝合“生命”与“形式”的潜能本体论以扭转“死亡政治”。他以文学人物“巴特比”为潜能生命的典范,从巴特比的“我宁愿不”“不作为”中挖掘出主体内在性的抵抗力量,将对生命政治的批判和生命的救赎落脚于一个新型结构化的潜能生命,发展了一种肯定性的、乐观主义的政治哲学。“巴特比式的政治”作为一个范式,也是当代左翼思想家构建新革命主体的路径,他们试图将文学寓言的真理性表达运用至当代政治的解放中,开启一场激进“主体”的政治革命。但是,这种革命思路终究未脱离形而上学的存在论领域,背离了马克思主义的革命立场,最终无法化作现实的行动,这构成了阿甘本及新左翼理论的实践性困境。