论人与世界的二重化

马克思把实践的观念引入哲学,使得人和对象世界的关系建立起来了,于是便出现了现实世界的二重化——自在的世界和属人的世界;自我世界的二重化——自然的人和社会的人;社会历史的二重化——历史的主体和历史的客体。实践正是在这种逐渐展开的过程中,不断突破自我,从而达到对事物更深层次的理解和把握。     

从思维的自我建构到对现实历史的阐释——兼论哲学二重化的理论实质及马克思哲学的历史进路

哲学世界二重化的历史嬗变一直伴随着哲学自身的阶段性发展,这一古老的理论设计和概念内涵不断地被激活、充实和转型,并隐含在哲学不同样式的自身之变化中。希腊哲学在面对变换不居的感性世界时,借助于早期形而上学对本体的追问,凸显了理念世界的价值重要性,理念世界的永恒性保障了知识与价值绝对性,所有感性世界与理念世界两个领域的划分是形而上学的必然选择。究其根本,世界二重化理论就其实质上是思维自身在对本体探究过程中的二重本性的展现。随着世界二重化理论的确立,对二者紧张关系的消解也随之展开,黑格尔、尼采和海德格尔都试图突破这一两难境遇,尝试通过思维自身来调适二者之关系,但均没有达到最初的理论预期。从现实的历史维度观察会看到,真正完成这一任务的是马克思的实践哲学,只有马克思真正消解了世界二重化的抽象的思维本性,从实践层面重新理解世界二重化的本质规定,在突破西方哲学的抽象性的世界二重化的同时,彰显出自身哲学的现实路径。     

论人与世界的二重化

马克思把实践的观念引入哲学,使得人和对象世界的关系建立起来了,于是便出现了现实世界的二重化——自在的世界和属人的世界;自我世界的二重化——自然的人和社会的人;社会历史的二重化——历史的主体和历史的客体。实践正是在这种逐渐展开的过程中,不断突破自我,从而达到对事物更深层次的理解和把握。     

马克思实践观的人本解读

国外及我国建国以来对马克思实践观有种种解读,这些解读或强调实践的客观物质性,或强调实践的精神性,或将实践存在的形态片面化,都存在一定的局限性。事实上,马克思的实践观是历史客观性与精神性、科学性与价值性、受动性与能动性的统一。在实践的二重化结构的辨证运动中,人的世界向自身展开。而实践展开的具体形态——物质生产活动、社会交往活动和精神生成活动交互作用又使人的存在变得具体而生动。     

道德及其现代遭遇

在中国语境中,得到道乃道德。道德律是无条件的绝对命令,它超出理性所能涵盖的范围。在现代社会由于人的理性主义的生存方式,道德遗失了。但是,道德之于人具有重要意义,是人之为人的最后标志,是人无法完全抛弃的。道德与理性的对立对应人的存在的二重化,即人不断在精神存在和肉体存在之间撕扯。对立加深道德的遗失,而道德回归的希望仍然存在。     

论人格的二重化与社会主义荣辱观教育

物质生产活动是人的根本的存在方式,由此决定的社会人格和个体人格的统一是社会主义世界观、人生观、价值观的基础,是社会主义荣辱观的基础。而荣辱观的混乱和颠倒又直接根源于社会人格与个体人格的分离,根源于人格的二重化。因此,只有重建人格的统一性,才能彰显社会主义荣辱观。在人格二重化的条件下,国家、政党、政府是社会人格的代表,应当扶持贫弱、防止行业和社会分化、协调利益关系、维护社会公平,成为每一个社会成员自觉认同和可供依赖的共同体。这种共同体经验是消除人格的二重化,重建人格统一的基本条件,也是社会主义荣辱观教育有望取得成效的基本条件。企业、事业单位,其他社会组织也应当对此有所作为。     

虚拟技术:新的认识中介

虚拟技术的出现二重化了现实世界,使其分化为真实的现实世界和虚拟的现实世界,与之相适应,现实世界的主、客体及其关系也被二重化了。然而,虚拟世界无非是对真实世界的虚拟化,虚拟世界中的主、客体及其关系无非是真实世界中的主、客体及其关系在虚拟世界中的延伸。     

马克思恩格斯国家职能二重化理论的评析

国家与社会的关系是政治学研究的永恒课题 ,马克思恩格斯对此有着深入的研究。他们以国家与社会的二元化划分为理论基础 ,力图通过国家职能的二重化 ,最终一劳永逸地摆脱国家。对马克思恩格斯有关国家职能二重化的理论进行评析 ,这对于我国的社会主义建设实践有着重要的现实指导意义。     

价值与为人

人是一种能以自身为对象的二重化的存在,所以他认识和改造的对象也二重化了.就它们的外在品格而言,它是一种有实用性的实存,就它们的内在品格而言,它是一种意义性的存在（即价值）,价值之所以叫价值,是根源于实用,但又超越实用,指导实用.有人从经验主义观点来了解价值,结果混淆了价值和实用的界限,把人降低成了一般动物,所以,价值理想是人的生命真谛之所在.