到畲乡景宁寻找最美的风景

畲乡景宁，秀山胜水，风景优美。这里两千年前就是一方名人荟萃、隐士云集、修道者趋而往之的仙家洞天，一个民族千年来得以发祥繁衍的神奇之地；这里不仅有绵延的大山、广袤的森林、蜿蜒奇异的峡谷溪流，还生活着一个古老神奇的民族——畲族。     

直面真相：东中野修道撤诉

东中野修道撤诉了!这位日本亚细亚大学的教授以这样的方式在东京地方裁判所的法庭上结束了他提起的诉讼,一点没有了已往的气势,这让中日两国律师都没有料到。其在《南京大屠杀的彻底检证》一书中污蔑南京大屠杀幸存者夏淑琴是“假证人”的谎言随着夏淑琴的出庭不攻自破,本想再次掩盖事实、挽回颜面的起诉在东京成为一场颜面全失的闹剧。事情要从8年前说起。     

求索——访北京市道教协会首任会长黄信阳

道教以学道、修道、行道为主,始源于黄帝,发扬于老子,成教于张道陵天师.战国及秦汉诸儒,皆崇黄帝老子之学,称为道家.     

读点经典

《管子》二则以家为乡,乡不可为也;以乡为国,国不可为也;以国为天下,天下不可为也。(《牧民》)民变而不能变……不可服民取信。(《侈糜》)《孔子家语》二则芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为困穷而败节。(《在厄》)虚则欹,中则正,满则覆。(《三恕》)     

动看蜗牛静听蝉

几天阴雨后,天空终于放晴。我突然发现屋外的墙上爬着几只蜗牛,它们停在一人多高的地方,身体蜷进壳里,静静地贴在墙上一动不动,任凭清新的空气身旁流过,美丽的彩虹高挂蓝天,它们都视而不见,或者根本就"不视"。晴天不是它们活动的时候。静止的蜗牛超然物外的功夫让人感到它们修道的高深,世界与它们无关,只有一条亮晶晶的银线,弯弯曲曲,诉说着它们曾经走过的艰辛。有一首儿歌,是黄鹂讥笑蜗牛     

“史”学视野下的武当武术文化特点解读

文化的实质是价值观念的对象化,对于武当武术文化特点的认识与把握,必须结合武当武术文化自身的生成发展轨迹.因此,结合其纵向历史发展脉络来梳理,“史”学视野下的武当武术文化所具有的文化特点是:以道家“修道”为旨归所展现的文化融合力、蕴技击、养生与艺术价值“三位一体”所展现的文化生命力、以“武当张三丰”为崇拜符号所展现的文化凝聚力.     

居士与居士戒

佛门信众中，既有出家人，也有在家人。出家人依性别称比丘或比丘尼，俗称和尚、尼姑，亦称大僧、二僧，或大僧、小僧，而在家人便是居士。居士是梵文Kulapati的意译，指居家修道之士，而居士一词，在佛教传人中国之前本已有之，原意是指居家而不出仕之有学问、有操守之士，此处为佛门借用。梵文的音译则为“伽罗越”，原指居家多财、既富且乐者，该词自佛教使用后，其词义便注入了新的内涵。     

儒家视域下的“修道”与“成人”及其社会政治效应

儒家的道包含着天道与人道两向度。天道至诚不息,生生不已,其特点在于化生万物的"仁";人道则是把人之本性持守地践行在现世中,也即以三纲五常的天地正理来合理调节人情,使其发而中节,发显出至善本性,开拓出内圣外王。人道推广而上达至天道,而修道的过程恰恰是"成人"的过程,也即成就内在道德本性的过程。"成人"对于君主而言是"成圣",对于百姓而言则是"君子",因此显示出两个不同维度,但是总体来说都是对个体的修炼。这种修炼的理想是社会大同的实现。这种思路注重社会整体的自我内在超越和提升,因此有着重要的社会政治意义。     

明清全真教衰落内因探微

全真教是宋金之际陕西人王喆建立的一种新型宗教,以性命双修,先性后命思想为其核心。由于其弟子丘处机的远见卓识受到蒙元王朝的青睐,在有元一代出现了贵盛的景象。明清时期境况急转直下,出现了沉寂状态。虽然,明末清初出现了"龙门中兴"的局面,但昙花一现,没有从整体上改变整个全真教衰落的局面。考究其衰落之原因,主要有统治阶级的态度、社会思潮和自身弱点三个方面。前两个方面论述较多,而自身弱点却鲜有论述,通过从自身弱点之角度进行考察,可对全真教衰落有更清晰的认识。     

南京大屠杀幸存者夏淑琴东京反诉案进展顺利

南京大屠杀幸存者夏淑琴在中国起诉东中野修道、松村俊夫和日本辗转社侵犯名誉权案胜诉后．夏淑琴老人在日本反诉东中野修道和日本辗转社的案件进展顺利。2006年6月30日，南京大屠杀幸存者夏淑琴曾前往日本东京地方裁判所应诉，东中野修道和日本辗转社当庭撤诉，案件变为夏淑琴的反诉案。半年来，此案已进行了四次庭审，最近的一次审理在今年1月19日结束。