郑板桥的“稿费”

不讲交情，懒得寒暄；不收礼物，只要银子。这种直截了当的表态，既反映了郑板桥之“怪”、之“狂”的真性情，也是他对虚伪、腐败的丑恶世风的蔑视和反叛。     

《Hey Jude》：青春、反叛与经典

伦敦碗内，“better，better，bet—ter，better”的渐进强音逐渐汇成八万人的高亢合唱，70岁的前披头士成员保罗·麦卡特尼站在体育场中央，用老迈的喉咙重唱青春之歌，高举双手邀约观众。     

从反叛到回归的曲折认同历程——“五四”新文化与中国传统文化的关系

在中西文化的交流与碰撞过程中,关于"五四"新文化与中国传统文化的关系于上个世纪八十年代凸显出来,并引起长期而热烈的争论。在对待传统文化的态度上,"五四"启蒙者在经历了由否定到回归的痛苦反思后,将目光重新焦聚到传统文化,并在这一回归传统文化的过程中,以新的身姿,用新的标准,对中国传统文化在"民主"与"科学"语境中进行了重新评估和审视,进而在此基础上积极创建更具有中国特色的新文化。     

武装组织治理制度与反叛成功

当前武装组织治理制度建设成为内战研究的重点。武装组织治理制度是武装组织对其控制区域和民众管理的相应制度与规则体系。以反叛成功为分析对象,通过系统评估武装组织治理制度建设对其内战中获得冲突优势的影响,可以看到,武装组织的反叛成功并不直接由武装组织治理制度决定,而是取决于武装组织治理制度在内部与外部产生的效果。在内部维度,武装组织治理制度需要取得良好的相对治理绩效;在外部维度,武装组织治理制度需要一个有利的国际战略环境并可对其进行塑造。而武装组织治理制度并不能确保相应效果的实现。通过混合研究的模式对以上观点进行检验:在定量研究方面,通过两个不同层次的数据库对于武装组织治理制度与反叛成功的关系进行检验,发现武装组织治理制度与反叛成功之间无直接的联系;在案例比较研究方面,通过两个具体武装组织的实践案例(阿富汗塔利班和"伊斯兰国"组织)进行分析,可以发现武装组织治理制度与反叛成功之间的关系并不确定,因此并不存在简单的正向促进关系。     

“富裕社会”与青年的反叛意识

20世纪60年代的美国青年反叛运动产生于二战后的“富裕社会”. “富裕社会”中的不平等现象以及消费社会和“公司化的国家”,给人们带来了精神的压抑,导致了广泛的反传统和反现代文明的社会思潮.它对于经济处于快速发展的中国具有重要的启示意义.     

尼采对叔本华哲学的反叛

尼采的哲学深受叔本华思想的影响,这是了解尼采与叔本华思想的人都公认的事实.但尼采的思想并不局限于叔本华的哲学框架中,无论是在世界观上,还是在认识论上,甚至在人生观上,尼采都可以说是已经背叛了叔本华的思想.也许正是这种背叛,使得尼采的哲学在今天仍受到众多人的关注.尼采在对叔本华唯意志主义哲学的继承时,进行了大胆的改造和补充.     

试论30年代东南亚农民起义运动的经济动因－－兼评《农民的道义经济学－－东南亚的反叛与生存》

美国著名学者詹姆斯·C·斯科特的《农民的道义经济学》一书,从农民的角度出发 ,考察了东南亚农民的生存和反叛问题。本文通过对该书部分观点的分析评价 ,探讨了30年代缅甸和越南大规模农民起义的经济动因。     

基础研究中非共识项目的原创性评价

在科学研究中，原创性体现的是对已有科学概念、理论传统及研究方法的突破，是在过去知识、经验、技能基础上的一种飞跃。“它必须提出新的问题，建议新类型的研究，提交新数据，论证新理论或提出新学说。”事实上，这种原创性基础研究，常常由于其活跃于创新前沿的特点，实现了对相关主流研究范式的反叛与超越，     

中国新农民形象对阿Q形象的承续和反叛

鲁迅可以说是最先开始尝试农村题材的小说,他塑造的农民形象如阿Q为后起的中国现当代作家如赵树理开启了一条新路———探寻中国农民特有的农民意识、固有的劣根性和具有的人格美和人性美,以此来体现整个民族的民族性。     

“80后”写作与青年文化反叛

从青年亚文化的角度来看,“80后”写作与“垮掉的一代”和嬉皮士都属于文化反叛的类型,他们都不属于从属阶级的亚文化;都存在着放纵自我的因素;都有逃离的倾向。但相比较而言,“80后”写作与青春倾诉相关,更具有自娱自乐的性质。他们在反叛要求上只局限于与自身密切相关的应试教育、文化成规等,不反对其它现行政治制度,没有鲜明的组织,也没有什么过激的反政府行动。其亚文化程度明显低于“垮掉的一代”和嬉皮士。因而对“80后”写作的过度担忧是没有必要的。