再探北魏俸禄制

封建王朝建立国家机器后,有一批维持国家机器运转的官员,根据这些官员的品级按照一定的标准领取俸禄,这是我国古代封建官僚制度的一大特色。北魏早期百官无俸,不定期的班赏制具有局限性,随着北魏统一北方,不断汉化,到了孝文帝时期,建立了俸禄制。北魏俸禄上承秦汉,下启隋唐,创造性的实行了"以品定俸"和"季禄制"被后代所继承,其历史地位不容小觑。     

两位“怕”臣子的皇帝

正孔夫子曾言,君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。对于帝王而言,大多是一些有权就任性的主儿。不过也有帝王,恪守有权不能任性的底线,因此在历史上留下了美名,如北魏孝文帝和西汉汉文帝。薛聪就是让孝文帝"惮"的一个人。薛聪是薛辩的曾孙,曾任北魏治书侍御史。他不畏避强横之人,凡是违法乱纪的,都不放过。孝文帝有时候想宽恕那些违犯法令之徒,以昭示自己的恩泽。有一次,大司马、安定王拓跋休逮捕了三名偷盗的士卒,把他们     

论拓跋部族自身发展与北魏孝文帝汉化改革之关系

jE魏孝文帝在迁都洛阳前后推行了一系列的汉化政策，在促使孝文帝能够推行汉化改革的诸多原因中，鲜卑族拓跋部自身的发展情况起到了不可替代的推动作用。本文即从拓跋部经历了一个从血缘部落到族属混杂，从游牧畜猎到农业定居，从奴隶制向封建制的转变等几个方面，分析了拓跋部汉化改革的必然性。     

京城庙会史话

<正>"庙会"一词的出现,大约要晚于庙会形式千余年。早在东汉时期,佛道两家几乎同时出现并逐渐形成了固定的宗教活动场所——寺庙宫观。这些宗教场所不但聚集信徒从事坛醮斋戒、水陆道场、膜拜典礼等活动,而且还因此形成了以寺庙宫观为中心的区     

继承五四的忧患、担当、包容、改造意识

我觉得“五四”有几个意识应该受到重视。第一是忧患意识。“五四”时期,当中国文化跟世界文化接触的时候,明显感觉到自己的弱势,“五四”前辈表现出强烈的忧患意识,因此就提出向西方学习,科学民主就是从西方借鉴过来的。我认为“五四”的方向是完全正确的。有一个问题我很是想不通,为什么我们能肯定古代历史上北魏孝文帝“全盘汉化”的改革,但是却总是对“五四”的向西方学习颇有微词呢？     

千年古刹少林寺

少林寺位于河南省登封市嵩山五乳峰下,由于其坐落于嵩山腹地少室山的茂密丛林之中,故名"少林寺".少林寺始建于北魏太和十九年(495年),是孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者,在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建而成.     

孝文帝肃贪的启示

公元490年，北魏皇帝孝文帝拓跋宏开始亲政。历史上的北魏，一直实行“班赏群臣将士各有差”的分配办法，即把战争中掳获来的财富和人口，按功劳的大小和品爵的高低进行分配。因此，受游牧掠夺习俗的影响，北魏朝廷从来不给文武百官颁发俸禄。     

知进忘退也是错

北魏孝文帝时期，彭城王元勰是孝文帝的弟弟，孝文帝十分信任他，他对孝文帝也很忠诚。 孝文帝预感到自己将不久于人世，就对元勰说：“现在，天下还没有平定，嗣子年幼弱小，江山社稷就全依靠你了。”接着，他诚恳地告诫元勰：“霍光、诸葛孔明，都能以异姓臣子的身份，接受顾命托孤，何况你是亲属贤臣，怎么会不全力承担呢？”     

《始平公造像记》领千风骚

北魏孝文帝迁都洛阳后，在龙门山大造石窟筑碑立传，每个石窟或窟中的佛龛都有题记，记述造窟人的姓名和愿望。迄今发现的龙门石窟中的碑刻和题记已达三千多品，古人择其精华五百品，后又从中择其更精者集为“二十品”，最后再择“四品”，可见作品影响之大，地位之高。