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“圣”与“俗”已普有为当代宗教仪式活动大众化的面相。基于祖先崇拜而源生的云南大理后山彝族腊罗伯“接密枯”仪式,借助其特定的时空场景和行为过程,嵌入性地传递了表述归属于死者和生者的神圣和世俗化内涵。地方权力精英充分动员和亲自参与的切合在“圣”、“俗”之间的仪式行为,因得益于权力资源的“再创造”,集体凝注在基于地方本土文化特色来培植财富生产力的这条行政惠民的潜规则上,其恢宏隆重的仪式场景,既神圣表达了文化“持有者”尊祖敬祖的祖荫“情结”,同时又巧妙地“嫁接”了地方权力精英基于仪式活动的“主导”而获得更高科层资本的内心诉求。传统的彝族“接密枯”仪式在动摇其文化本质的异境中勃兴发展,衍生出许多异样的文化元素。 相似文献
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随着习近平主席一系列对非洲的外交活动,中非关系的发展出现了新局面,这对于中国驻非洲的各类企业来说,既是一个机遇,又是一个挑战。非洲大陆有着悠久的人文历史,族群数以千计,了解非洲当地的部族文化,无疑会帮助企业更好地与当地人沟通,更融洽地开展本企业的工作。 相似文献
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<正> 长期以来,社会非宗教化的不断发展和妇女外出工作数字的上升,无疑是离婚法改变的主要原因。瑞典对这个问题表现出非常的匆促态度,是由于它的激进政府对该项试验具有较大的兴趣。在十六世纪,瑞典正式从罗马天主教转变到路德教。从那时起,连续几个世纪,改革家马丁·路德的思想对瑞典婚姻立法有很大的影响。据根路德的意见,离婚的两个理由是通奸或遗弃。在1863年,如果当事人是一个基督教徒和一个犹太人,允许不采用宗教仪式的婚姻;在1908年,也允许其他人不采用宗教仪式的婚姻。但是绝大多数婚姻仍然是宗教婚姻。所以,瑞典的传统是,婚姻通常应延续到配偶一方死亡为止。即使离婚的数字在近年来上升很快,但大多数婚姻仍延续到配偶一方死亡为止。 相似文献
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邓桦 《云南社会主义学院学报》2014,(2):423-424
宗教作为人类的一种生活方式,一直伴随在社会发展的左右,它以自身独特的表现形式,传载着人类的某些需要以及个体生活或社会生活的某个方面,它激发、维持或重塑群体中的某些心理状态下,改变着人类集合群体之中产生的行为方式。 相似文献
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