中国法律刑罚平等与司法公正问题研究

针对中国当今法律刑事诉讼的判决和刑罚执行的现状,同中国古代法律"官当"制度的对比,为了更好地贯彻法律刑罚平等,实现司法公正,对司法公平提出一些建议如下:在公开审判过程中做到更大程度的公开,披露更多的非秘密性案情;在执行阶段要切实保证犯罪人员的平等;法院要真正地做到独立审判。     

为官当自畏法始

<正>2月2日,省部级主要领导干部学习贯彻十八届四中全会精神全面推进依法治国专题研讨班在中央党校开班。习近平总书记在开班式上发表重要讲话。他强调,各级领导干部在推进依法治国方面肩负着重要责任,全面依法治国必须抓住领导干部这个"关键少数"。领导干部要做尊法学法守法用法的模范,带动全党全国一起努力,在建设中国特色社会主义法治体系、建设社会主义法治国家上不断见到新成效。官员应该知法懂法,这是为官     

为官当具五种精神

正在日常生活中,用具不同,其特点和用处也就不同,并且能折射出不同的精神,而这些精神则十分可贵,尤其值得领导干部品味深思,从中汲取精神营养,进而不断丰富自我、完善自我、提高自我。领导干部作为党和人民事业的组织者、领导者和推动者,要当好"领头羊",真正成就一番事业,就必须具有五种用具精神。以"钉子"精神加强学习。雷锋同志曾在日记中写道:"一块好好的木板,上面一个眼也没有,但钉子为什么能钉进去呢?这就是靠压力硬挤进去的,硬钻进去的。由此看来,     

封建“官当”制度考议

中国古代的“官当”制度,是封建特权思想在法律上的体现,它的形成和发展经历了一个漫长的过程;等级森严的封建专制政体和“刑不上大夫”的礼教思想是“官当”制度赖以存在的政治、思想条件。“官当”制度随着封建社会的灭亡而归于消灭,但其对现代社会仍产生一定的负面影响,少数领导干部怀有的“官僚主义”、“特权思想”就是“官当”制度的遗毒。消除滋生封建特权思想的土壤,对建设现代法治社会有重大意义。     

刑如何不上大夫——传统中国官员犯罪量刑的特权与实践

传统中国官员犯罪后享有量刑的特权,这些特权即八议、上请、减、赎、官当.在议、请、减、赎、官当的配合运用下,官员犯罪后须真正承担的法律后果已由笞、杖、徒、流转化为官当、赎铜、除免.传统社会法律维护官员的量刑特权,但也使特权公开、确定并由此受限制.议、请、减、赎、官当等制度在实践中实施得并不好,官员的量刑特权同样得不到保障,这说明最高权力若不受限制,则没有一个人的权利是有保障的,包括特权阶层的特权.     

浅析免与官当

免与官当是我国封建社会中两种适用于官吏犯罪的规定,它们反映了我国封建社会尊卑贵贱的等级制度。然而,两者在性质、适用范围、具体操作、法律后果上均有共同点和差异之处,笔者在此予以浅析。     

官当“谋道不谋食”

《论语·卫灵公》记载孔子说过这么一段话,子曰:"君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。"在孔子时代,"君子"主要指为官从政者,为官从政的人应当关心为官从政之道,而不要像普通人那样关心衣食。就像普通人种田,就是再努力耕种,一旦遇到天灾,庄稼歉收,还是免不了忍饥挨饿。如果学习为官之道,学成之后出去为官从政,就可以得到丰厚的俸禄;就是遇上灾年,也不会挨饿。所以,为官从政者应当担心为官从政之道有没有掌握,而不必去担心物质的贫穷。     

莫在群众面前“抖派”

<正>春秋时期,鲁国上卿大夫季文子掌握国政和统兵之权,却"家无衣帛之妾,厩无食粟之马,府无金玉"。仲孙它提醒他,这样有损国家气派,吝啬而不体面。季文子回答,国家形象的维系要靠高尚品德,而非美妾良马,"若独贪于奢侈,好于文章,是不德也。"在仲孙它看来,为官当有"派头",而季文子没有;这种派头,就是美妾良马、家财万贯、锦衣玉食、前呼后拥。派头是权力的象征,权有多大,派头就有多大,这种在封建社会大行其道的官本位思想,如今依然存在。一些领导干部好装饰、铺排场,讲面子、耍威风,被群众称之为"抖派"。     

封建“官当“制度考议

中国古代的"官当"制度,是封建特权思想在法律上的体现,它的形成和发展经历了一个漫长的过程,等级森严 的封建专制政体和"刑不上大夫"的礼教思想是"官当"制度赖以存在的政治、思想条件。"官当"制度随着封建社会的灭 亡而归于消灭,但其对现代社会仍产生一定的负面影响,少数领导干部怀有的"官僚主义"、"特权思想"就是"官当"制度 的遗毒,消除滋生封建特权思想的土壤,对建设现代法治社会具有重大意义。