传统文化不是封建文化

金冲及在2006年5月8日的《北京日报》上撰文说，在弘扬中国传统文化的过程中，首先必须纠正一种误识。即把传统文化和封建文化看作同义词。     

论专制主义对中国传统社会的整体覆盖功能

中国传统社会的社会政治结构范武和运行机制,表现为专制权力支配一切、覆盖一切、规定一切、“通吃”一切。 这样,专制主义通过专制权力实现了对全社会的整体覆盖和控制。一方面,从中国传统文化的文化传统来看,传统文化从主 流正脉到其它各家各派、甚至支流末节,都是专制主义的倡导者、支持者或附和者。另一方面,从实际影响来看,专制主义支 配了中国人的政教礼俗,成为全体中国人的生命状态和生活方式。     

入党不能谦让

“父母官”是旧时对封建官吏的专称。我们党历来教育和要求广大党员干部全心全意为人民服务，做人民群众的“公仆”。“公仆”的称谓与“父母官”的称谓是有着天壤之别的。然而，曾几何时，我们党的一些干部，却把“父母官”称谓视为“国宝”，常常以老百姓的“父母官”自居，到处炫耀。“父母官”一词似乎成为他们的“口头禅”。他们在报告、讲话，甚至闲聊时，动辄便是“我作为百姓的‘父母官’一定要如何如何”，硬是摆出一副“为民父母”的架势。令人难以理解的是，某些报刊文章、影视作品中也不时出现“父母官”之称谓，在宣传导向上给…     

陈楚楠对辛亥革命的贡献

陈楚楠祖籍福建厦门禾山,1884年生于新加坡,卒于1971年。他的父亲陈泰是当地有名的木材商人,家境富裕。青年时期的陈楚楠乐于接     

“中华民国金币”券发行始末

孙中山先生毕生致力于推翻封建帝制的伟大事业，多次组织过武装起义。为筹措起义经费，孙中山先生飘洋过海，四处奔波，得到了海外华侨倾心相助，全力支持。如图“中华民国金币”券就是孙中山先生海外筹集起义经费时发放的凭证，也是众多海外华侨支持辛亥革命的有力物证，凝聚了海外赤子爱国报国的拳拳之心，在中国近代纸币债券的收藏研究中倍受瞩目。     

越南李、陈朝时期的民族文化和民族意识

李朝(公元1010—1225年)和陈朝(公元1225—1400年)是越南历史上统治时间最长的两个封建王朝,共维持了近4个世纪。李朝仿效中国唐宋王朝建立了比较完善的封建体制,陈朝在李朝的基础上进一步向前发展,越南中央集权制的封建社会逐步发展、巩固并走向繁荣。在政治经济得到一定发展的同时,越南大力发展民族文化,进入越南民族意识勃兴时期。越南李陈时期民族文化的发展和民族意识的勃兴对越南发展产生了深远的影响,本文拟就此问题作一简要探讨。一、民族文化的发展佛教在越南历史上占有重要的地位。越南封建王朝建立后,特别是在李朝,佛教被尊崇为…     

孙中山与中国法律近代化

<正> 改造古老的中国,把中世纪的中国建设成为近代化国家,这是伟大的民主革命先行者孙中山先生毕生追求并为之奋斗的事业。四十年的革命生涯,每一步都留下他为此而奋斗的鲜明足迹。法律近代化是国家近代化的组成部分,是国家近代化这一系统工程中的关键工程。     

回族清官海瑞

海瑞，字汝贤，自号“刚峰”。“海青天”、“海龙五”、“笔架博士”、“海强项”都是他的绰号，前两个来自民间，后两个来自封建官场。正史对其评价是：清廉为官、刚正不阿、不畏权贵、全心为民。他也可以说是我国历史上妇孺皆知的清官，也是我国历史上众多回族名人中的一员。     

荣辱观与道德实践

荣誉和耻辱是道德中的一对重要范畴；荣辱观是人们对光荣和耻辱的看法。人生以何为荣，以何为辱？对两者的不同理解，便构成了人们不同的荣辱观。不同的人生目的对荣与辱有不同的理解，他们的看法有时是完全相反的。例如，封建统治者鼓吹“饿死事小，失节事大”，要求妇女从一而终，做烈女节妇。《儒林外史》中的穷秀才面对女儿以死殉夫，不但不制止，反而认为这是“青史上留名的事”，积极支持女儿的行动，当得知女儿的死讯时，还大笑着说：“死得好!死得好!”这种封建道德的荣辱观不知害了多少人。因此，不同的荣辱观，表现了不同的道德认识，并由此产生不同的道德行为。常言道“羞耻之心，人皆有知”，但是，这种“羞耻之心”或荣辱观念一但颠倒了的话，其行为必将适得其反。     

荀子政治思维及其对君权合理性的构建

荀子认为孟子以性善预设在人性和人本质间建立的同一性关系,有导致藐视外在权威的危险性,故提出“性恶论”,在人性与人本质之间预设了对立状态,这不仅使他有可能将化性起伪的宗教性义务强加给每个个体,也使他顺理成章地否定了个体在履践这一义务过程中利用内在性资源的可能性,从而自然地引生出人存在合理性的获得对礼义、君师、圣王等外在的政治性权威的天然依赖。君主在化性起伪中所担当的宗教性使命,使其最终赢得了全方位控制社会资源乃至每个个体精神世界的权力。在先秦诸子中,对君主专制权力合理性的论述,无人能与荀子比肩。