天道性命的贯通与内在德性的开显--《中庸》上下内外相互贯通的立体思维架构

作为儒家的形上学,《中庸》通过“天命之谓性”与“修道之谓教”,使天道性命得以贯通。通过“成已”与“成物”,把内圣与外王融为一体,实现了内在德性的开显。通过“诚则明”与“明则诚”,使内在德性与外在知识得以融贯。最后实现了内圣与外王、形上与形下的浑融为一,建立了上下内外融为一体的立体思维架构。     

古今走笔话清廉

我国盛唐时期的开明皇帝唐太宗李世民经常告诫群臣：“为臣贪，必丧其身。”他说，明珠没有不贵重的，如果用它去弹雀，岂不可惜？何奖品人的性命比明珠更宝贵，怎能用它来换取财物呢！并指出这种只顾贪图金银财物，不惜危害自己性命的愚蠢做法“实在可笑”。     

准岳母以身试“婿”赔性命

2008年12月23日，北京市第一中级人民法院一审以故意杀人罪判处闫卓死刑，缓期两年执行。至此，一场雪藏了5年的离奇杀人案被揭开。     

论王安石的学术思想与变法实践

本文集中研讨“荆公新学”的实学性质,并从其核心部分《三经新义》及王安石特别注重的“道德之意”、“性命之理”,延伸至他的变法实践。认为王安石的学术活动与思想的创造几乎全部都贯之实践当中,这是他与中国历史上许多思想家的不同之处,也是与中国历史上许多改革家相异的地方,应该说,这正是王安石作为一个伟大的历史人物的特别之处。     

论庄子的性命说与观物论中的道性二重观

《庄子》一书汇辑了庄子不同时期的著作，其学以性命说为理论基石。本文从《庄子》文本出发，着重探讨了庄子性命说的理论建构，并对其“以性观物”与“以道观物”的道性二重观进行了较为全面的阐述。庄子的“以性观物论”，试图说明万物差异性的内在根据，并为无为论提供理论前提；他的“以道观物论”，意在揭示万物的差异以及人的似乎绝然对立的种种观念的相对性。庄子并未用“以道观物”来消解从“以性观物”所得出的有关万物差异性的结论，因而不应将庄子归结为相对主义。最后，本文认为，由于中国古代辨证思维的充分拓展，堵塞了形式逻辑的发展道路，这究竟是长处还是不足，不能简单认定。     

“中国的辛德勒”寂然法师

在奥斯卡名片《辛德勒的名单》中，商人辛德勒救护了上千名犹太人的性命。而1937年在南京栖霞寺，寂然法师也以巨大的慈悲和勇气，4个月间维持了数万难民的性命，这些故事至今在寺僧中口耳相传。     

守口与守心

在东晋人物中,我最早知道书圣王羲之。近读《世说新语》,我却惊异地发现,王羲之有时背后议人,说话刻薄。这不仅影响了他的清誉,甚至搭上了他的性命。书中记载,王羲之与王敬仁、许玄度关系很好,两人死后,王羲之却在公众场合对他们评价很低。他的下属孔岩说:     

朝里有人好立功

朝里有人好做官,这话多有贬义,举凡庸人贪官非得朝廷有人才行。然而能吏大才、忠臣干将,恐怕也是如此。朝廷上没人给你说话,即使满腹经纶一腔忠胆怕也枉然。岳飞精忠报国,舞得一手好枪棍,但给他说话的没在朝廷,在朝廷给他说话的说的又都是坏话,他想为国     

道教尊道贵德思想诠释之三种理论形态

尊道贵德是道教一以贯之的核心精神。从动态性视角而言．道教尊道贵德思想的诠释主要经历了形神论、重玄论、性命论等理论形态的历史嬗变．其具体内涵由历时性教义共同建构。道教尊道贵德思想的理论演变凸显了道教关于生命之德的共名与殊称．为道教立教宗旨与生命力所拄，     

王重阳心性思想论纲

王重阳从内丹的立场出发,以真性为成仙的根据,吸收融合禅宗、儒家的心性思想,提出成仙必须明心见性、性命双修,宣扬人人皆可成仙,构建起了全真教的内丹心性论思想体系,最终取代了追求肉体长生不死传统道教成仙观念。