韩国的巫——从“恨”走向“和解”

韩国是多宗教的国家,在众多的宗教中,巫教是韩民族固有的、传统宗教。本文通过对韩国巫祖传说、跳神仪式进行考察,可以看到巫教非常完整的体现了该民族典型的"恨"的情愫,巫教的跳神仪式使"恨"最终被化解,死者与死者、死者与生者的关系恢复和谐。     

教授女儿的婚事（8）——回家真好

〈离愁〉潮生早晚起波澜,鸥摇帆影翩翩。客忧湖鸭意流连,秋心悠远。残月偏试云深浅,斑斓望眼也迷漫。离愁别绪成一梦,恨生赵钱。这一天,康起得很早。洁有点纳闷儿,平时怎么叫都不爱起床,今儿这是太阳打西边出来啦？＂有事？＂＂去银行存钱啊!你带来的钱,总搁在家里不安全。＂＂噢,亏你提醒。我这就做饭去。吃完饭咱就去。＂人一出国,芝麻点的小事都会变成大事,这大约是在陌生之地,缺乏安全感的缘故。洁煎了3个荷包蛋,康辛苦需要营养,所以煎蛋时就出了单,让康多吃一个。     

唐人题写杨贵妃之“恨”心态探析

唐人在诗歌中多次提到对杨贵妃之"恨",不同时代的诗人虽心态各异但都可以用"恨"来概括。盛唐的杜甫极力批判杨贵妃的祸国殃民,他的恨缘于儒者的使命感。中唐白居易之恨更多的是一种遗憾,为爱情遗憾,为由爱情引发的政治悲剧而遗憾。晚唐的小李杜之恨更多的是借古讽今,对国家将亡的恐惧和无奈。     

真理的不可捉摸:从阿尔赛斯特看莫里哀与蒙田怀疑论的精神契合

莫里哀的喜剧《恨世者》中塑造了一个愤世嫉俗的阿尔赛斯特,他憎恨所有虚伪之人,追求表里如一,而最终这个嘲笑别人的阿尔赛斯特反而成了被嘲笑和被讥讽的对象。透过这个充满矛盾的人物,看到莫里哀戏剧中所体现的真理的不可捉摸,这和蒙田怀疑论的精神互相契合。     

网络社会门户网站“仇富恨官”高地现象探析

概述了中国门户网站普通存在的"仇富恨官"高地现象;在借鉴信息经济学与信息管理学等理论方法与模型的基础上,首创性地提出了门户网站"仇富恨官"信息传播模型,该模型认为,网民在三层过滤器及主体思想的影响下,为满足自身偏好和利益需求,选择性地传播信息,从而导致"富""官"群体信息失真或扭曲;结合"陈光标高调行善事件"和"5.26深圳飙车撞人事件"两个典型案例,对该理论模型进行了分析论证;最后提出了网络舆情监管的具体思路,包括强化网络媒体行业自律、转变政府网站职能、绿化主体思想、加强相关法律制度建设等对策。     

真理的不可捉摸:从阿尔赛斯特看莫里哀与蒙田怀疑论的精神契合

莫里哀的喜剧<恨世者>中塑造了一个愤世嫉俗的阿尔赛斯特,他憎恨所有虚伪之人,追求表里如一,而最终这个嘲笑别人的阿尔赛斯特反而成了被嘲笑和被讥讽的对象.透过这个充满矛盾的人物,看到莫里哀戏剧中所体现的真理的不可捉摸,这和蒙田怀疑论的精神互相契合.     

青天含泪苍天悲——农民作家张效友的悲苦人生

张效友,一个只有小学三年级文化程度的陕北农民,因为对文学事业的痴迷,在27年的日子里,他忍饥挨饿,废寝忘食,忘记了妻子儿女,忘却了自家承包的责任田,投身于小说创作。坐穿五条羊毛毡,稿件两次被烧,一次被小偷偷走。为躲避债主钻进洋芋窖一写就是几个月。因贫穷沦为街头乞丐,终于成就了100多万字的两部长篇反腐巨著《青天泪》与《苍天恨》,并荣获“五个一工程奖”。请看———银川火车站候车室里蜷伏着一个“乞丐”,身子干瘦,穿一身破旧的衣服,头发很长,脸瘦得近乎皮包骨头。他的情绪时而沮丧,时而昂奋,双手抱着一个破提包,数天来连饿带困,…     

由对立统一观点看《呼啸山庄》中的爱与恨

1847年,艾米丽·勃朗特以艾里斯·贝尔的笔名出版了《呼啸山庄》。这部小说以其匠心独运的人物塑造、丰富的主题思想以及独特的文章结构和巧妙的艺术风格被评为英国最杰出的小说之一。艾米丽·勃朗特将其所有的激情与想象都投入到了这部小说中,尤其是将希斯克利夫爱、恨与复仇的故事描绘得淋漓尽致。希斯克利夫与凯瑟琳超越人世的、精神上的爱,以及希斯克利夫人格的分裂,残忍的复仇无不给读者带来极大的震撼。主要从哲学上对立统一的观点出发,分析《呼啸山庄》中的爱、恨与复仇。     

简论爱和恨的几个问题

集中论述了爱和恨的社会功能、客观社会基础、阶级性和功利主义，澄清了一些有关的糊涂思想，启发人们正确对待爱和恨。     

上海代表团在今年“两会”期间的表现令中外记者——“耳目一新”惊喜连连 “频唱高音”交口称赞

历年全国两会期间,上海代表团和来自上海的代表、委员都是让媒体“又爱又恨”的角色。 “爱”,是因为上海的重要地位,任何新闻都备受关注：“恨”,则是因为上海的代表委员一向以“低调”著称,为记者们的采访增添了不少难度。