论《楚辞》与《诗经》的关系

无论从古籍记载的楚国文化系统和《诗经》的关系来说,还是从屈原作品的精神内容和手法形式对《诗经》的继承而又有所发展来说,《楚辞》都密切接受了《诗经》的影响,二者的承传关系是显而易见的。在当时,《楚辞》作为一种新文学样式,可以看作是《诗经》和《汉赋》之间的一种过渡形式。     

湖湘人文精神的忧患意识

生于忧患，死于安乐。一个上进的民族，总是具有一种忧患意识。没有忧患，就不可能进步。从而，一个民族的优秀文化，总不是沉湎安乐的文化，而是咀嚼忧患的文化。湖湘文化和湖湘人文精神之所以具有蓬勃向上的生命力，一个重要因素，就是它充盈着一个历经苦难、在苦斗中前行的民族所积淀和承传的忧患意识。     

《史记》与《儒林外史》:叙事模式的承传与重构

中国古代小说的产生是史传分流的结果。尽管小说已经形成自己的体制与特点,但对史传的师承却不绝如缕。本文拟就《史记》与《儒林外史》在结构模式上的承传与重构做一阐述。     

承传与创新：当代西方政治文化研究中的方法论变革

政治文化(political culture)，从其表现形式来看，主要是指政治体系(political system)中的所有成员共同具有的政治信仰(political belief)、态度．以及为维持(maintain）并持续(perpetuate)该政治体系的结构所体现的共同行为模式和制度规范。其内涵大致包括一整套的政治制度(political institu-tion)、政治规范(political norms)、政治行为(political behavior)．政治价值(political values)和政治认同(political identity)等。这些制度、规范、     

《史记》与《儒林外史》：叙事模式的承传与重构

中国古代小说的产生是史传分流的结果。尽管小说已经形成自己的体制与特点，但对史传的师承却不绝如缕。本文拟就《史记》与《儒林外史》在结构模式上的承传与重构做一阐述。     

李长声“闲话”日本

曾有论者把李长声谈日本的文章,与黄遵宪、周作人的做比较,并说这是中国人百年来从文化、从民俗观看日本的文化承传线之一。对此,李坦言自己的看法与前两代人有所不同,但并没有高出他们,而他在日本多年的体会是,日本人没那么复杂,是被人说复杂了。     

《承传与现代·吴毅中国水墨画展》研讨会撷要

吴毅先生是一位旅居美国的知名书画家。今年七月，由中国美术家协会和中国人民革命军事博物馆共同主办的“承传与现代·吴毅中国水墨画展”在“军博”举行，这是继1992年在中国美术馆举办个展以后，吴毅在国内的又一次重要个展。这里发表的就是这次展览后举行的座谈会发言撷要。     

古琴艺术的当代价值

古琴是中国古代文化地位最崇高的乐器,古琴艺术位列"琴棋书画"文人四大修养之首。从古代到现在,古琴艺术经历了一个从崇高到衰落到复兴的历程。古琴艺术并不是一个古董式的博物馆的艺术,它的教化功能、怡情功能都在当下能够发挥特殊功能。对于文雅人格修养,对于传统文化的承传,古琴艺术也具有独特的作用。     

当代西方政治文化研究的方法论特征

20世纪80年代中期以来,西方政治文化研究得以“回归”与“复兴”,其在方法论上的一个重要变化就是在承传以往优秀研究传统的基础上,主要实现了从偏重微观解释的研究到微观与宏观的互动、从主观心理向度的研究到主观与客观的连接、从相对稳定的静态解释到静态与动态的统一、从关注传统因素的分析到重视传统与现代的融合、从文化决定论到政治文化的多因素分析、从西方中心论到全球地方化特色的研究等重大变革与创新。     

阅读林生钟散文集《风雅田阳》

林生钟出生在大田县前坪乡的一个回汉民族聚居村。从族群聚居的角度去看，这里秉承了不同民族间注重本族文化承传的传统，因此，他的生活中，必然充满了源自古远的文化影子。这些可以称作文化碎片和遗落的存在，在林生钟内心播下了无形的种子。我曾经去过这个村子，由于地底下埋有矿产，这些年来，村子四处被挖开，村庄的面貌发生了很大的变化。在此种传统与现代撕裂的情形下，林生钟一定感受到了民俗等传统文化留存的危机。当然，