鲜花慢慢开

受之于一滴甘露，报之于一片大海。这是常人的一种最简单、最平常、最普通的报恩方式。然而，当心灵受到一种特殊的、非凡的爱的震颤之时，报恩的方式就会有一种情不自禁的升华。记得我第一次走进福根大爷的糖果店时，大概只有四岁。一进门我就被满柜台可爱的糖果吸引住了，我贪心地向福根大爷要了一大堆各式各样的糖果。福根大爷问：“你有这么多钱吗?”     

为报恩七旬老妪捐角膜 公证处免费办理公证书（等5则）

打工者热衷公证讨薪；为报恩七旬老妪捐角膜 公证处免费输公证书；抛开老死忌讳免得身后麻烦 遗嘱公证渐入百姓家；崇左公证处办理首起赋予强制执行效力的公证；维护个人利益防止亲人反目 冰城遗嘱公证增长三成。     

报恩和感恩

曾有湖北5名贫困大学生因受助不感恩而被取消受助资格的报道，随后不乏谈论此话题的相关时评或杂文，论者各有所见，或据相关古训而指责当代大学生人心不古；     

奥古斯丁通向基督的忏悔

奥古斯丁对基督教思想的贡献极大,被罗马主教封为圣徒,在西方思想史的发展过程中占有极其重要的地位。而且,西方史学家们认为奥古斯丁是早期基督时期最伟大的思想家。其《忏悔录》、《论上帝之城》、《论三位一体》极大推进了基督思想的形成和传播;但面对奥古斯丁的这些丰富的朝圣虔敬,却产生了一个疑问,奥古斯丁为何要忏悔?他又为什么在皈依基督之后以忏悔的方式不断靠近上帝?是神需要要人忏悔吗?文章将从奥古斯丁的人生经历为视角,借此来探究上述的问题,最终来论证奥古斯丁心中基督的神为何需要世间人来忏悔。     

中国传统感恩思想与期权腐败

中国传统感恩思想以儒家伦理为基础,具有义务的绝对性、对象的特定性、价值的增值性、行为的至上性、形式的物质性和时间的延时性等特点。其中的糟粕对期权腐败的生成及其治理产生了不良的影响:义务的绝对性增加了官员违法犯罪的吸引力;行为的非对等性使受恩者敢于逾越理智和法纪的雷池,通过违法犯罪的途径进行报恩;对象的特定性使官员个人错误地成为感恩的收益对象;方式的物质性使向官员行贿成为感恩的常用手段;报恩的延时性造成了权钱交易的历时性,增加了查处的难度。期权腐败的形式貌似延期报恩,实质是即时腐败的变种,前提是对施恩和报恩的错误认知,根源在于对不当私利的贪婪追逐。因此,对中国传统感恩思想进行理性分析,取其精华,弃其糟粕,对于预防和惩治期权腐败具有十分重要的意义。     

浅析日本天皇制的延续原因

在世界历史上,王朝、王室的兴亡更替十分激烈。一个王室能够长时期地延续下来是极其罕见的。而日本的天皇制作为王室的典型代表,自建国以来延续至今,天皇对于日本国民来说更是具有重大意义。文章着眼于日本天皇制得以延续的原因,从天皇的象征性地位、日本的社会结构、日本人的精神构造三个方面进行了探讨。     

“生廖死张”、”陈皮蔡骨”与报恩

台湾云林县姓廖的居民很多，尤其在西螺地区，姓廖的居民超过半数，这个廖氏宗族在清朝乾隆年间从福建诏安迁居到西螺地区，是称为“张廖氏”的“双廖”，与一般堂号为“武威”或“巨鹿”的两支廖氏系统（俗称“单廖”）不同，最大的差异在于双廖是“在世时姓廖，逝世后改姓张”，俗称“生廖死张”。     

芝麻开门，母女13年报恩路感人至深

女孩落水老师挺身相救 1995年12月一个晴朗的下午，安庆市立医院注射科的医生张九英和同事带着她刚满3岁的女儿徐稚民．到菱湖公同上的九曲桥上游玩．大家说笑间只顾忙着拍照，谁知一不留神，站在桥边的小雅民钻到桥墩缝隙间，一个踉跄“扑通”一声掉进了冰冷的湖水里，转眼间便不见了身影!一切只发生在短短几秒钟内，现场的几十个市民惊呆了。张九英六神无主．头皮一阵发炸，心一下提到嗓子眼，她感觉天快要塌下来了!张九英使出最大的气力扯着嗓子尖声凄厉呼叫．     

最好的报恩是忠诚

1923年,福特公司车间里的一台电机坏了,公司所有的工程技术人员都束手无策。万般无奈之下,只好到外面花钱请人。这时,有人推荐了一个叫思坦因曼思的工程师。     

施恩施的哪门子恩

华夏民族是一个注重知恩图报的民族。“施恩”、“报恩”本是理所应当。而在《水浒传》中，施老先生写了一个这样的故事，读了之后，也许有不爽之感，为施恩之不地道，为报恩之不妥帖。