游于艺

志于道,据于德,依于仁,游于艺四者是一个完整的体系。杨伯峻《论语译注》将此解释为:“目标在道,根据在德,依靠在仁,而游息于礼、乐、射、御、书、数六艺之中”。将艺归结于礼、乐、射、御、书、数等技艺,这也是儒家一贯的观点,朱熹就将艺解释为“礼乐之父,射、御、书、数之法”。如果深究“艺”的含义,它在英语里的意思是指耕种出来的东西或人造自然物,引申为心灵耕种的产品。中国古代的“艺”也是此意,所谓“艺,种也,种之然后得麻”。(《毛传》)它是人的文艺创造能力,这种创造     

略论刘勰、钟嵘自然观的局限性

刘勰的"文道自然"首倡"自然"论文学观;钟嵘的"自然英旨"确立了诗歌理论上的审美标准,进一步促进了"自然"论文学观的确立。他们完成了自然观从哲学到诗学的转变,对中国诗学自然观的确立具有肇始之功。"自然"与文采的关系是六朝"自然"论文学观的最基本的命题,在这种时风的濡染下,在"自然而不废文采"的理论视野中,评价以自然、平淡著称的大诗人陶渊明,《文心雕龙》只字未提,《诗品》仅列为中品,见出《文心雕龙》、《诗品》理论的尴尬之处和刘勰、钟嵘自然观的局限性。从匪夷所思的评陶现象、后人对自然观的理解以及自然观的哲学之源头文学之流变都可看出,这种局限既是时代的局限,也是自身的局限。     

悠然乐闲

牛年重阳,野莽回家。邀朋结友,往乐闲堂,观石看木,叙怀饮茶。闲室怡心,乃一见入神;闲境宜人,若一箭穿心!见少闻君作乐闲堂赋列其间,君曰:得此一闲,有此一堂,复言何求?读郧生兄乐闲堂小记于报端,文道:"乐"怡心境,"闲"悟人生,"堂"纳山川。共性情使然,皆英雄所见。虎年岁末,身心得闲。再往乐闲堂,如故交重逢,添砖加瓦拓宽,素面大气新颜。统观一堂趣味,多在石木之间。门内置木,自成一闲。敦石厚     

秘密党员郑文道为守密自杀

抗战时期,日籍中共党员中西功曾冒着极大的风险搜集了大量日军情报,大多通过一位叫郑文道的广东人传送出去。郑文道暴露后,毅然选择了牺牲自己来保护党的情报组织。潜入日军情报机关1914年,郑文道出生于广东香山县(今中山市)。1937年抗战爆发,刚从同济大学毕业的郑文道毅然放弃了学校介绍的工作,加入了由中共青岛秘密组织的抗日游击队。他曾奉命趁日军尚未控制青岛     

论两宋士人探讨文道关系的异向性及其认识价值

"文章之士"、"传统儒学之士"、"道学之士"是两宋士人探讨文道关系的主要群体。"文章之士"探讨文道关系之中心与重心,主要集中于"文"之独立性、主体性和功用性等。"传统儒学之士"主要集中于文道关系、文与道如何发生关系这两个层面上,尤其注重从体用、本末等方面进行研究。"道学之士"探讨文道关系则具有泛化倾向,其文道关系或被替换为文化载体与文化精神之关系,或其"文"之内涵被缩小,等同于现代意义上"文学"的某些内容及形式等。"文"之独立性、"文"与"道"应居平等地位等逻辑客观性品格,亦为"道学之士"所忽视甚至抹杀。比较来看,"道学之士"之文道观念显然受到了其他两类士人群体的重要影响。     

梁文道：“赤忱”交际有魅力

梁文道，中国知名文艺评论家。荧屏上，梁文道温和深刻、坐而论道；生活中，梁文道人缘极广、“赤忱”交际：对人赤忱相见、心平气和、真心诚意。     

梁文道：婚姻的前提并非爱情

“以往我们觉得婚姻必然是爱情的结果，婚姻的前提是要有爱，隋做它的必要条件跟充分条件。这个时代已经结束了。”     

秘密党员郑文道为守密自杀

抗战时期，日籍中共党员中西功曾冒着极大的风险搜集了大量日军情报，大多通过一位叫郑文道的广东人传送出去。郑交道暴露后：毅然选择了牺牲自己来保护党的情报组织。